從文化身份視角看金岱的文學(xué)創(chuàng)作

余　艷

(廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院　人文社科學(xué)院，廣東　廣州　511483)

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從文化身份視角看金岱的文學(xué)創(chuàng)作

余艷

(廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科學(xué)院，廣東廣州511483)

金岱的學(xué)院作家身份，連同個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)代境遇共同賦予其作品突出的哲理沉思特征。他30多年的學(xué)術(shù)生涯致力于中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的哲學(xué)思考，具體表現(xiàn)為文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作的相互映照、文學(xué)作為生存本體論與哲學(xué)心態(tài)小說(shuō)理論與實(shí)踐的互文性。

學(xué)院作家；金岱；哲理沉思

金岱及其父親胡曠，皆為我國(guó)當(dāng)代的學(xué)院作家。父子學(xué)院作家，這在我國(guó)當(dāng)代文壇鮮見(jiàn)，別有意義。胡曠(1906—1967)，早年留學(xué)日本，1958年起任教江西大學(xué)(現(xiàn)南昌大學(xué))中文系，曾為江西省作協(xié)副主席，名篇《潘虎》曾長(zhǎng)期為全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教材課文、大專(zhuān)院校中文系教材選文，先后被改編為話(huà)劇《杜鵑山》和京劇《杜鵑山》。金岱，原名胡經(jīng)代，1982年畢業(yè)于江西大學(xué)(現(xiàn)南昌大學(xué))中文系，后留校任教。1991年調(diào)任廣州，為華南師范大學(xué)教授、博導(dǎo)，從事教學(xué)、創(chuàng)作30余年。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)精神隧道三部曲《侏儒》、《暈?！?、《心界》，報(bào)告文學(xué)《成功啟示錄》，短篇小說(shuō)集《雨夾雪》，思想隨筆和學(xué)術(shù)著作《“右手”與“左手”》、《千年之門(mén)》、《如此世界——轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》等。

在當(dāng)代的學(xué)院作家中，金岱將人文知識(shí)分子的歷史使命感、學(xué)者的理性探索、作家的藝術(shù)表達(dá)融于一體，其學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作以及思想隨筆整體上呈現(xiàn)較強(qiáng)的哲學(xué)意味。突出表現(xiàn)在不僅對(duì)生存意義進(jìn)行形而上的思考，而且著意憑借文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究建構(gòu)完整的意義系統(tǒng)。全球化背景下中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化現(xiàn)代性建構(gòu)，或中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中的文化現(xiàn)代性建構(gòu)，是這個(gè)系統(tǒng)要解決的問(wèn)題。其中包括知識(shí)分子精神、大眾文化定位以及建構(gòu)的內(nèi)容、方法論等問(wèn)題。在對(duì)文化理論以及大眾文化現(xiàn)象進(jìn)行較深入地研究之后，多維度探索“當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路”即文化現(xiàn)代性的建構(gòu)問(wèn)題，其中包括當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的主要矛盾，建構(gòu)的指標(biāo)序列，建構(gòu)戰(zhàn)略、方法論等，形成了較完整的系統(tǒng)。至此，金岱對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性的建構(gòu)問(wèn)題，從宏觀的理論至微觀的生存?zhèn)€體觀照，從文學(xué)視角到文化視野，從早期的“重建精神規(guī)則”到“文化現(xiàn)代化”，呈現(xiàn)較清晰完整的建構(gòu)思路。

一、金岱的學(xué)術(shù)研究與哲學(xué)沉思

“我最關(guān)心的是文明進(jìn)程問(wèn)題?！盵1]391我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化建構(gòu)，一直是金岱關(guān)注的重點(diǎn)。具體而言，其學(xué)術(shù)研究大致分為三個(gè)方面：文學(xué)的生存本體論、知識(shí)分子精神營(yíng)建、中國(guó)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)。三方面互有關(guān)聯(lián)，不能截然相分。金岱對(duì)于文學(xué)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和知識(shí)分子的精神的期許，都統(tǒng)一于中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)之中。從學(xué)術(shù)成果發(fā)表出版的時(shí)間來(lái)看，新千年之前側(cè)重文學(xué)作為生存本體論和知識(shí)分子精神的研究，是為對(duì)文學(xué)的文化研究；新千年之后，則擴(kuò)展為對(duì)社會(huì)文化的文化理論研究，側(cè)重中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的理論建構(gòu)。

(一)關(guān)于文學(xué)：“意義的先鋒”和“文學(xué)作為生存本體的言說(shuō)”

20世紀(jì)80年代，西方文論潮涌中國(guó)，掀起方法論的熱潮，關(guān)于“形式的先鋒”的作品席卷文壇；90年代商業(yè)文化語(yǔ)境和文學(xué)的“去政治化”等眾多因素使文學(xué)走向邊緣，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、女性小說(shuō)、新生代小說(shuō)層出不窮。文學(xué)作品或純粹寫(xiě)實(shí)、或形式的先鋒實(shí)踐，都在一定程度上消解了文學(xué)的意義。金岱在80年代末最早對(duì)“形式的先鋒”進(jìn)行反思，提出文學(xué)應(yīng)作為“意義的先鋒”。他認(rèn)為，與通俗文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、審美文學(xué)、民族文學(xué)相比，表現(xiàn)作家獨(dú)特思索的“觀念的文學(xué)”缺失；與生理性文學(xué)和社會(huì)性文學(xué)需求相比，“精神性文學(xué)”缺失；與社會(huì)性情感體驗(yàn)的文學(xué)相比，個(gè)體性情感體驗(yàn)的文學(xué)缺失。在此基礎(chǔ)上，金岱在新世紀(jì)初期明確提出“文學(xué)作為生存本體的言說(shuō)”，認(rèn)為“百年中國(guó)文學(xué)界的最大缺失便是對(duì)于生存本體的關(guān)切”。[2]180-197文學(xué)作為思想啟蒙、政治宣傳、形式實(shí)踐之后，應(yīng)該走向何處？文學(xué)生存本體論最終指向人的精神的營(yíng)建，建構(gòu)以人為本的新人文精神，也就是先鋒意義所在。意義的先鋒和文學(xué)生存本體論，最終都指向人本身：前者指向人的精神規(guī)則的營(yíng)建，后者重視個(gè)體生存體驗(yàn)的抒寫(xiě)，兩者又共同指向關(guān)于人的生存意義的探索。

文學(xué)的生存本體論給予文學(xué)哲學(xué)意味，這也是金岱作為學(xué)者的理性追求，如他所說(shuō)：“文學(xué)可以不是政治的，但卻不能不是思想的”[1]155，“文學(xué)是最具有真正哲學(xué)精神的言說(shuō)”[2]180。

(二)關(guān)于中國(guó)文化現(xiàn)代性

中國(guó)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)是金岱自20世紀(jì)80年代末至今關(guān)注的核心問(wèn)題，其早期的學(xué)術(shù)研究成果中較多表述為“重建精神規(guī)則”，包括以下幾個(gè)要點(diǎn)：1.重建精神規(guī)則適應(yīng)新的市場(chǎng)文明的重要性；2.肯定市場(chǎng)文明中以人為本的意識(shí)；3.尋求具有民族傳統(tǒng)特征的現(xiàn)代性意識(shí)。新世紀(jì)前后，金岱把中國(guó)文化現(xiàn)代性研究置于更廣闊的全球化背景、西方后現(xiàn)代語(yǔ)境和文化研究領(lǐng)域，較多表述為“中國(guó)文化現(xiàn)代化”。首先，關(guān)于現(xiàn)代性研究，如《生存形態(tài)：從現(xiàn)代人到后期現(xiàn)代人》、《電視：現(xiàn)代性文化的終結(jié)?》、《回到現(xiàn)代性的起點(diǎn)：我思》，主要側(cè)重人的精神營(yíng)建，強(qiáng)調(diào)“回到現(xiàn)代性的起點(diǎn)：我思”。其次，關(guān)于文化研究和文化批評(píng)，如專(zhuān)著《世紀(jì)之交長(zhǎng)篇小說(shuō)與文化解讀》、《作為符號(hào)與表征——文化現(xiàn)代化視域中的文化廣州論》，以及關(guān)于電視文化、手機(jī)文化、都市文化的批評(píng)等，承認(rèn)通俗文化、嚴(yán)肅文化、高雅文化存在的合理性，指出大眾文化滿(mǎn)足人需求的同時(shí)具有文化工業(yè)的弊端。再次，關(guān)于全球化背景下的中國(guó)文化思考，如《千年之門(mén)：全球倫理與國(guó)人之心》、《中國(guó)眼光 世界胸懷》、《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思想：入列與貢獻(xiàn)》等，認(rèn)為“我們?cè)撟龅淖钪匾氖虑榫褪?，在深刻反省與批判傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，提出傳統(tǒng)文明的精華成分，參與到全球倫理與整個(gè)人類(lèi)道德和人文精神的熔鑄中去”[2]34。

2011-2013年，金岱發(fā)表“當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題的文化進(jìn)路論略”系列論文共7篇，多維度深層次探討中國(guó)文化現(xiàn)代性問(wèn)題。在分析文化保守主義無(wú)法解決當(dāng)下問(wèn)題的前提下，結(jié)合雷蒙·威廉斯關(guān)于文化的界定，闡述中國(guó)文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵——普世性指標(biāo)及非普世性指標(biāo)，以及建構(gòu)的戰(zhàn)略方法——“文化建構(gòu)主義”，即超越主體建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義，整合文化批判主義、文化保守主義的再啟蒙，建構(gòu)具有中國(guó)性和現(xiàn)代性的文化。

(三)學(xué)者的思想隨筆

金岱的思想隨筆(也可稱(chēng)學(xué)術(shù)隨筆)大多收錄在《“右手”與“左手”》、《千年之門(mén)》、《如此世界——轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》中。隨筆大多并非個(gè)人生活、經(jīng)歷的情感抒發(fā)，或社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象、事件的隨想隨感，而是站在現(xiàn)代文明發(fā)展的高度和哲學(xué)的高度進(jìn)行宏觀理性的思考，從內(nèi)容和形式上都具有金岱特有的思想者氣質(zhì)。

就內(nèi)容而言，大多為金岱的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)思想，與其文學(xué)創(chuàng)作理念——文學(xué)作為生存的本體論和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐——哲學(xué)心態(tài)小說(shuō)，相互補(bǔ)充和詮釋?zhuān)y(tǒng)一于中國(guó)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)這一大的哲學(xué)命題之中。從出版時(shí)間來(lái)看，《侏儒》、《暈?！放c《“右手”與“左手”》的創(chuàng)作幾乎同步，側(cè)重分析、思考中國(guó)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期文學(xué)、文化的狀態(tài)，以及個(gè)體尤其是知識(shí)分子的精神狀態(tài)，在批判當(dāng)代知識(shí)分子侏儒、暈眩精神狀態(tài)的同時(shí)探索理想之路。而《心界》與《千年之門(mén)》的創(chuàng)作時(shí)期大致同步。這一時(shí)期的金岱在更寬廣的視野中思考中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即從文學(xué)的視域、知識(shí)分子視域轉(zhuǎn)向全球化、文化視域和哲學(xué)視域，并從理論層面對(duì)中國(guó)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)進(jìn)行了較為全面的思考，在此基礎(chǔ)上形成《如此世界——轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》。

就形式而言，金岱的思想隨筆以說(shuō)理為主，邏輯性、思辨性較強(qiáng)，語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，與學(xué)術(shù)論文相似，所以也稱(chēng)為學(xué)術(shù)隨筆。如《解詞“大眾“》、《灑“好”不怕巷子深？》、《廣東能創(chuàng)造新文化嗎？》、《個(gè)體和集體，誰(shuí)更博大？》等，從主題上即可看出作者隨筆創(chuàng)作的思辨性特征。在《如此世界：“毀滅”還是“新生”？——面對(duì)轉(zhuǎn)型陣痛的向度抉擇》中，金岱把2011年轟動(dòng)全國(guó)的“小悅悅”事件置于中國(guó)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的背景下考量，當(dāng)全國(guó)人民都在控訴輾壓司機(jī)的無(wú)良、18個(gè)路人的冷漠時(shí)，他從“法律的出發(fā)基點(diǎn)：懲罰還是保障”、“道德：理想莫變專(zhuān)制”兩個(gè)層面進(jìn)行理性的分析，呼吁道德定罪的危險(xiǎn)，進(jìn)而告訴讀者，“小悅悅”事件不過(guò)是轉(zhuǎn)型時(shí)期必然的陣痛，不能因?yàn)橐粫r(shí)之痛返回舊時(shí)來(lái)路——道德專(zhuān)制和思想定罪，而應(yīng)在陣痛之后走向新生——健全現(xiàn)代法律機(jī)制、提高公民道德素養(yǎng)。

二、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究的互文性

金岱是將文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究緊密聯(lián)系的一位當(dāng)代學(xué)院作家，兩者相輔相成，渾然一體。在學(xué)術(shù)研究方面，他以推動(dòng)中國(guó)文化現(xiàn)代化的知識(shí)分子使命感，由人本文學(xué)進(jìn)而提出文學(xué)作為生存本體的言說(shuō)，呼吁重建適應(yīng)市場(chǎng)文明的以人為本的精神規(guī)則，即“意義的先鋒”；文學(xué)創(chuàng)作方面，他實(shí)踐文學(xué)生存本體論，重視生存體驗(yàn)的抒寫(xiě)，探索知識(shí)分子的精神營(yíng)建，探討中國(guó)文化現(xiàn)代性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)可能性。

(一)哲學(xué)心態(tài)小說(shuō)與文學(xué)生存本體論

金岱及其評(píng)論者將長(zhǎng)篇小說(shuō)“精神隧道三部曲”命名為哲學(xué)心態(tài)小說(shuō)，“哲理心態(tài)小說(shuō)的命名，是對(duì)金岱長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)注靈魂哲理深度的界定，是對(duì)金岱小說(shuō)創(chuàng)作注重生存心態(tài)的解讀?！盵3]在創(chuàng)作訪(fǎng)談中，金岱多次明確自己文學(xué)創(chuàng)作的哲學(xué)傾向：“我的創(chuàng)作的確一開(kāi)始就有著明確的哲學(xué)探索的意向”，“三部曲是哲學(xué)文學(xué)，也是文學(xué)哲學(xué)”。[2]153-188

與文學(xué)生存本體論相契合，精神隧道三部曲探討關(guān)于個(gè)體生存體驗(yàn)、個(gè)體主體性的哲學(xué)命題。小說(shuō)主人公文仲、喬啟隆、高水平，聶懷基、許白波到尚明的呈現(xiàn)，即是個(gè)體主體性缺失(侏儒特征、暈眩感)到主體性確立(“我世界”)的過(guò)程。小說(shuō)總體上關(guān)注人的精神狀態(tài)，而非行為主導(dǎo)的情節(jié)或人物形象的刻畫(huà)。如文仲代表專(zhuān)制下的侏儒特征，喬啟隆、高水平代表失去信仰、迷失自我，聶懷基、許白波象征在集體與個(gè)人、精神與物質(zhì)(包括名利、欲望)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的失衡。

三部曲整體上的形而上意義表現(xiàn)在探索個(gè)體主體性與客體世界的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了現(xiàn)代市場(chǎng)文明下個(gè)體存在的理想狀態(tài)——“我世界”?！顿濉分魅斯狈€(gè)體主體性，即“無(wú)我’；《暈?！分械膯虇⒙〗?jīng)歷了“無(wú)我”到“無(wú)世界的我”的思想歷程，高水平處于“無(wú)世界的我”狀態(tài)，他們都無(wú)一例外感到生存的困惑、茫然、絕望；《心界》中聶懷基的人生是“無(wú)我的世界”，許白波是“無(wú)世界的我”，尚明寄托了作者的理想探索——“我世界”的精神準(zhǔn)則的建立，即肯定個(gè)體的基礎(chǔ)上主體與客體和諧相處。

三部曲的哲學(xué)意味還表現(xiàn)在藝術(shù)手法方面：思想的突顯，人物形象、情節(jié)的弱化。思想的突顯表現(xiàn)之一為作者創(chuàng)作前的主旨預(yù)設(shè)、結(jié)構(gòu)的象征意味，從《侏儒》、《暈?！返健缎慕纭肥莻€(gè)體的自我覺(jué)醒——困惑和迷失——救贖的歷程；二為作品中的主人公大都為熱衷于思考的知識(shí)分子，文中常有大段的哲學(xué)思考；三為作者對(duì)人物心理的細(xì)微描寫(xiě)，而每個(gè)人物的心理活動(dòng)即為自我覺(jué)醒、審視、反抗，尋找自我的心理過(guò)程。

(二)知識(shí)分子的自審與自救

1.文化現(xiàn)代化視域中的個(gè)人本位。個(gè)人本位是金岱思考中國(guó)文化現(xiàn)代化中的核心，重建精神規(guī)則、文學(xué)作為生存的本體言說(shuō)都是以人的精神為旨?xì)w。對(duì)于傳統(tǒng)文化，金岱主張尋找其在新時(shí)代的適應(yīng)性；對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)文化，他理性地看到了其滿(mǎn)足人的基本需求這一進(jìn)步特征，并未一味否定其文化工業(yè)的弊端；對(duì)于建國(guó)后長(zhǎng)達(dá)近30年的政治文化，他的《侏儒》、《暈?！窂娜诵越嵌冗M(jìn)行了理性評(píng)判?！熬袼淼廊壳痹谝欢ǔ潭壬详U釋了知識(shí)分子與傳統(tǒng)文化、政治文化和當(dāng)下經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)聯(lián)。《侏儒》中的文仲受傳統(tǒng)父權(quán)的壓制、《暈?！分械膯虇⒙∏捌谑堋盁o(wú)我”政治文化的精神洗滌，《心界》中的聶懷基受傳統(tǒng)文化“無(wú)我”的精神塑造，三個(gè)主人公的精神營(yíng)養(yǎng)來(lái)自傳統(tǒng)文化和政治文化，最終都走向悲觀或絕望?！稌炑！分械母咚皆谧晕矣姆胖鹬忻允ё约?，文末暗示象征愛(ài)和奮斗的“紅蘋(píng)果”或能拯救他，或只能自我救贖。同是欲望的自我滿(mǎn)足，《心界》中的許白波最終仕途順利。從主人公的不同人生境遇可以看出，金岱強(qiáng)烈批判傳統(tǒng)文化中的父權(quán)專(zhuān)制、政治文化的專(zhuān)制，所以聶懷基、喬啟隆都走向自我毀滅；而對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化下的個(gè)人欲求并未完全否定，高水平、許白波在世俗意義上也可算作成功人物。

2.知識(shí)分子精神的哲學(xué)營(yíng)建?！熬袼淼廊壳弊V寫(xiě)了知識(shí)分子精神的“覺(jué)醒—病征—藥方”三部曲?！顿濉分械奈闹偌湃A美貌于一身，但內(nèi)心猶豫、痛苦。思想上的自省、行為上的踟躇，使其心力交瘁甚至絕望。《暈?！穫?cè)重探尋知識(shí)分子精神失落的原因，表現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的洶涌大潮中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值觀、道德觀受到挑戰(zhàn)，人們逐漸失去信仰、迷失自我而陷入暈眩的精神狀態(tài)?！缎慕纭吩谇皟刹拷沂咎卣鳌⑻綄ぴ虻幕A(chǔ)上，提出了建構(gòu)知識(shí)分子理想精神的設(shè)想。金岱穿行漫長(zhǎng)的知識(shí)分子精神隧道，在尚明身上寄托了名為“我世界”的精神理想，即在自我與世界、現(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代中尋找坐標(biāo)和平衡點(diǎn)。小說(shuō)與思想隨筆在思想上是同質(zhì)的：小說(shuō)“精神隧道三部曲”的知識(shí)分子精神求索對(duì)應(yīng)思想隨筆中“重建精神準(zhǔn)則”的呼吁，三部曲中“我世界”的提出對(duì)應(yīng)思想隨筆中構(gòu)建新人文精神的設(shè)想。

三、從《心界》看金岱的哲理沉思

(一)結(jié)構(gòu)、人物、情節(jié)設(shè)置的哲學(xué)意蘊(yùn)

當(dāng)代知識(shí)分子在中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)文化之間、在家國(guó)觀念與個(gè)體價(jià)值之間、在“大我”與“自我”之間，應(yīng)如何抉擇？堅(jiān)守家國(guó)文化的知識(shí)分子在現(xiàn)代境遇中不斷碰壁，信仰現(xiàn)代商業(yè)文化的知識(shí)分子同樣走向困境，那么，現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)該何去何從？?jī)烧呤欠袷欠潜思创说年P(guān)系？《心界》對(duì)此進(jìn)行了哲學(xué)上的思考、詮釋。

從結(jié)構(gòu)來(lái)看，《心界》7卷21章，外加引子、尾聲。每一卷的體例一樣，分別從聶懷基、許白波、尚明三個(gè)主人公的不同角度講述他們?cè)谕患轮械淖龇?、想法，?-7卷講述了三人在畢業(yè)分配、學(xué)術(shù)研究與愛(ài)情態(tài)度、職稱(chēng)評(píng)審與住房、學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)校創(chuàng)收與個(gè)人利益、退休與出書(shū)、競(jìng)選文學(xué)院長(zhǎng)等七件大事中的不同價(jià)值取向(詳見(jiàn)下表)。

事件 人畢業(yè)分配學(xué)術(shù)與愛(ài)情職稱(chēng)申報(bào)學(xué)術(shù)活動(dòng)商業(yè)創(chuàng)收人生理想結(jié)局聶懷基公正嚴(yán)謹(jǐn)不爭(zhēng)忠誠(chéng)固窮南北村夢(mèng)窩囊許白波清醒者活法你還得讓我狂歡兩種名片當(dāng)代英雄掙扎尚明現(xiàn)代教堂性解放不讓自由權(quán)利雙向抵抗蛻殼

小說(shuō)的故事層面從聶懷基作為文學(xué)院書(shū)記，學(xué)生許白波、尚明面臨畢業(yè)分配工作開(kāi)始，以聶滿(mǎn)懷憂(yōu)憤死去，許、尚兩人仕途升遷結(jié)束。象征著以傳統(tǒng)家國(guó)文化的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)開(kāi)始，最終以家國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的殉難、當(dāng)代知識(shí)分子奉迎現(xiàn)代商業(yè)文化的名利雙收和精神困境，以及在兩者之間尋找理想的價(jià)值模式結(jié)束。小說(shuō)結(jié)構(gòu)清晰完整，可以看出作者通過(guò)文章結(jié)構(gòu)突顯象征意義的匠心獨(dú)運(yùn)。

從內(nèi)容來(lái)看，《心界》即知識(shí)分子尋找理想精神之路。當(dāng)代知識(shí)分子的精神游走于中國(guó)“家國(guó)”傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)文化之間，無(wú)所適從，困惑掙扎。金岱在小說(shuō)中勾勒了三種人物，分別是中國(guó)家國(guó)傳統(tǒng)文化的代表聶懷基、現(xiàn)代商業(yè)文化的代表許白波、理想精神的尋找者尚明。聶懷基成長(zhǎng)于“南北村”——中國(guó)農(nóng)耕文明的桃花源，謹(jǐn)遵忠誠(chéng)仁義、父道尊嚴(yán)、惡名遠(yuǎn)利、天下為公等古訓(xùn)，“懷基”名字即賦予其傳統(tǒng)文化印記，兒子大同、女兒婉然亦是如此。他認(rèn)真、負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)，從不爭(zhēng)名逐利，“正如老父親把每一分鐘都獻(xiàn)給了族里的事務(wù)，他聶懷基每分鐘都得獻(xiàn)給學(xué)院里的工作，獻(xiàn)給人民的教育事業(yè)……”[3]73在為“我們”無(wú)私奉獻(xiàn)的同時(shí)，他極力壓抑“自我”，對(duì)于出版學(xué)術(shù)著作、評(píng)職稱(chēng)、老伴的工作調(diào)動(dòng)、兒子的工作安排，羞于求人以至至死未成。許白波的精神哲學(xué)是“無(wú)世界的我”。“這是一個(gè)徹頭徹尾為自己活著的人，……于自己有利的就上，無(wú)利的就撤，沒(méi)有別人，也沒(méi)有集體啦，國(guó)家啦，人類(lèi)啦那些玩意兒?！盵3]98“人為自己的事奮斗，天經(jīng)地義，有什么不好！”[3]150他追名逐利，游戲愛(ài)情，并認(rèn)為理所當(dāng)然。尚明面對(duì)家國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)文化，一直在思索、探尋。最初的他更多受傳統(tǒng)文化的影響與束縛，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地學(xué)習(xí)，與靜純圣潔地相愛(ài)。他學(xué)習(xí)優(yōu)秀本應(yīng)留校最終卻被排擠，他與靜純被傳統(tǒng)的愛(ài)情、性愛(ài)觀念束縛，在眾多經(jīng)歷與思索之后，他的“自我”開(kāi)始覺(jué)醒，“你有權(quán)，完全有權(quán)力為自己的事奮斗！”[3]152他認(rèn)為，個(gè)體應(yīng)該是自由的，其中最重要的就是能自主，能獨(dú)立地思考、判斷。最終，他的思索上升到哲學(xué)層面，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、家國(guó)與個(gè)人，并不是非彼即此的一元關(guān)系，我們的觀念模式應(yīng)從一元轉(zhuǎn)向多元?！懊恳粋€(gè)我，都是一個(gè)我世界，我宇宙，每一個(gè)存在者，都是一個(gè)存在者世界，存在者宇宙”[3]370。

從另一個(gè)角度看，聶懷基、許白波象征尚明內(nèi)心深處普通知識(shí)分子精神資源的“兩面”，這“兩面”與“自我”不斷爭(zhēng)論、博殺，互有成敗，最終使尚明在困境中不斷突圍，找到了理想的精神哲學(xué)——“我世界”?！拔沂澜纭笔腔趥€(gè)體生存本體論的“世界”，一個(gè)有“自我”的“世界”，它將“自我”置于“世界”，為“我”即是“為世界”。

除了在情節(jié)上展開(kāi)對(duì)理想精神的哲學(xué)思索，作者還通過(guò)尚明這一人物形象傳達(dá)了關(guān)于精神、世界、個(gè)體與世界關(guān)系的哲學(xué)思考，文中有較多大段的理性辯駁、冥想、哲學(xué)思辨，如“我認(rèn)為，世界是個(gè)混沌，只有把握世界的角度和方式之不同……而混沌地、聯(lián)系地、趨向地、精神地，亦即藝術(shù)地、創(chuàng)造地把握世界的是另一種角度與方式”[3]59等等。

(二)《心界》與生存本體論

《心界》以東西大學(xué)的知識(shí)分子為描寫(xiě)對(duì)象。東西大學(xué)坐落于一個(gè)“人”字形的、富有歷史文化的城市。作者手記告訴讀者小說(shuō)中的“我世界”是一種生存的本體論，提示小說(shuō)講述文化人的精神領(lǐng)域、關(guān)注人的內(nèi)心世界。

從敘述視角來(lái)看，小說(shuō)的每一卷分別從三個(gè)主人公的視角進(jìn)行敘述，即使面對(duì)同一件事，三人的情感體驗(yàn)、價(jià)值判斷都各有特色。如第1卷在畢業(yè)分配工作事件中，第1章《公正》從聶懷基的視角講述他作為學(xué)院書(shū)記面對(duì)兒子、朋友之子分配時(shí)的所思所想，以及他的公正原則。第2章《清醒者》從許白波的視角講述他如何費(fèi)盡心思甚至不惜犧牲色相、排擠同學(xué)得以留校。第3章《現(xiàn)代“教堂”》從尚明的視角講述了他將大學(xué)作為現(xiàn)代“教堂”的精神向往，然而現(xiàn)實(shí)中雖成績(jī)優(yōu)異卻遭小人排擠。

從人物設(shè)置來(lái)看，從三個(gè)主人公的不同命運(yùn)可看出作者對(duì)個(gè)體生存論的思考。小說(shuō)中聶懷基是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)文化的代表，他信仰“我們”的哲學(xué)，一切以“我們”出發(fā)，壓抑個(gè)人欲望。按金岱的觀點(diǎn)，聶的情感體驗(yàn)不是個(gè)人的，而是社會(huì)情感體驗(yàn)，即忽略或抑制個(gè)人的社會(huì)整體情感。聶懷基一開(kāi)始居文學(xué)院書(shū)記高位，為人嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、公正、無(wú)私、忠誠(chéng)，但最終出書(shū)不成、教授未評(píng)、住房未分、兒女不敬，最終走向自我厭惡，信仰的價(jià)值觀轟然崩潰，滑向相反的另一邊。聶懷基的去世在一定程度上也象征著家國(guó)文化在當(dāng)代的殉難，即“我們”哲學(xué)的局限。對(duì)于極端宣揚(yáng)“自我”的許白波，作者雖極力批判，仍讓他學(xué)術(shù)仕途如魚(yú)得水，名利雙收。對(duì)于尚明，他探索了一條“自我”與“世界”平衡的“我世界”之路，最終家庭美滿(mǎn)、學(xué)術(shù)有成、仕途順利。

金岱用文學(xué)形式進(jìn)行哲學(xué)思考，提出了“文學(xué)作為生存本體言說(shuō)”的觀點(diǎn)，并以知識(shí)分子的精神體驗(yàn)為內(nèi)容、哲學(xué)心態(tài)小說(shuō)的形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，其所致力的具有中國(guó)文化特點(diǎn)的本體體驗(yàn)、結(jié)構(gòu)象征、小說(shuō)與哲學(xué)隨筆融為一爐等實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)作都對(duì)當(dāng)代文學(xué)具有開(kāi)拓意義。按照許紀(jì)霖對(duì)中國(guó)20世紀(jì)知識(shí)分子的劃分，金岱屬于文革一代人，“我六六年小學(xué)畢業(yè)，從那一年開(kāi)始，幾乎整個(gè)青少年時(shí)代，完全無(wú)學(xué)可上，起初在家玩，后來(lái)去農(nóng)場(chǎng)和工廠。”[2]162非常態(tài)的受教育模式、鮮明的意識(shí)形態(tài)，讀書(shū)的年齡當(dāng)紅兵、下放農(nóng)村、進(jìn)工廠，年近30考大學(xué)讀大學(xué)，是這一代人獨(dú)有的人生經(jīng)歷。特殊時(shí)代的非常人生境遇，帶來(lái)獨(dú)特的人生體驗(yàn)，或許這是金岱提出文學(xué)作為生存本體論、主張文學(xué)抒寫(xiě)個(gè)人生存體驗(yàn)而非社會(huì)體驗(yàn)的一個(gè)動(dòng)因。此外，困擾金岱大半生的眼疾也是他精于哲理沉思的重要原因。

[1] 金岱.“右手”與“左手”[M].廣州：廣東人民出版社，1998.

[2] 金岱.千年之門(mén)[M].廣州：花城出版社，2004.

[3] 劉晟.生存本體的文學(xué)言說(shuō)——金岱的小說(shuō)創(chuàng)作與他的文學(xué)觀[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2003(3)：46.

[4] 金岱.心界[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.

[責(zé)任編輯文俊]

2016-02-26

余艷(1981—)，四川富順人，博士研究生，講師，主要從事當(dāng)代文學(xué)與文化研究。

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