如何尋求使自己同時使別人幸福的方法

濟群

執(zhí)著是妄念的土壤

怎樣才能從根本上解決痛苦之因？就必須放下對世間的執(zhí)著。但這些執(zhí)著是有粘性的，不是說放下就能放下，需要通過相應(yīng)的思維和觀修來解決。念死無常，就是幫助我們對治執(zhí)著的有效手段。

生命雖然生生不息，但我們現(xiàn)有的這期色身，不過是短短的幾十年。不管事業(yè)做得多大，家庭多么美滿，最終都要兩手空空地撒手歸去。

死是一定的，死亡時間卻是不定的。佛經(jīng)說，生命就在呼吸之間。無論再強健的人，再高貴的人，只要一口氣不來，轉(zhuǎn)息就是來生。在汶川大地震中，幾萬人的生命，幾十乃至幾百年建設(shè)的城市，頃刻毀于一旦。所以，生命是無常的，朝不保夕的，不管我們對世間有多少牽掛，多少留戀，一息不存，所有這些就和我們陰陽兩隔，了無干系。

當(dāng)死亡來臨時，我們的事業(yè)、金錢，乃至兒女、家庭，哪一樣可以幫得上忙？再多的錢不能交易，再親的人不能替代。真正能夠影響生命走向的，就是心念的力量。佛陀教導(dǎo)的念死法門，就是為了令眾生減少執(zhí)著。當(dāng)這種執(zhí)著被逐漸清除，妄念就會失去繼續(xù)生長的土壤。無論多大的樹，都是離不開泥土，離不開根系的。我們想讓這棵樹從此消失，僅僅砍去枝干樹葉還不徹底，必須連根拔起，或挖去它所依附的土壤。

妄念的土壤，就是我們對世間的執(zhí)著。在我們的感覺中，世間是常的，人生是樂的，于是就會執(zhí)著不舍。但佛陀以智慧徹見的世間真相，卻是無常而痛苦的。倘能具備這一認(rèn)識，妄念就失去了生長土壤，更無法產(chǎn)生作用。反之，如果我們放不下這種執(zhí)著，就不可能平息妄念，所謂樹欲靜而風(fēng)不止。因為執(zhí)著就是在給妄念澆水，給妄想培土，使妄想迅速生長。

所以說，想要消除妄念，惟有真正認(rèn)識到輪回之苦。這種思考，不是輕描淡寫地想一想，而是年年想，月月想，天天想。每天醒來的第一件事，就是提醒自己：輪回是苦，人命無常。在反復(fù)不斷的提醒中強化心行，直到這一認(rèn)識成為我們確定無疑的觀念。

這種對無常和苦的思維，是修習(xí)任何法門的重要前行。就像播種前需要平整土地、清理雜草，莊稼才會有良好的生長空間。同樣，正念也需要在良好的心靈環(huán)境中才能生長。對世間的執(zhí)著淡了，內(nèi)心清凈了，佛號才不會被種種妄念所干擾，被它們侵占生長空間。這樣的念佛，才會具有力量。

時時都在發(fā)生的心靈因果

很多人都知道，佛教強調(diào)因果。但我們所以為的因果，往往局限于現(xiàn)象，局限于具體事件。事實上，意識活動也離不開因果，我稱之為“心靈因果”。在每個人的生活中，這種因果時時都在發(fā)生，只是我們未加關(guān)注而已。

在我們的內(nèi)心，每天會出現(xiàn)各種心理，但能夠得到重復(fù)乃至不斷重復(fù)的，都是我們最在意的事。因為我們對內(nèi)心缺乏觀照，所以，這種重復(fù)往往是被動的，是不自覺地被串習(xí)推動。我們看到喜歡的人，不由自主就高興了;看到討厭的人，不由自主就起了嗔心。但從來不去想一想，為什么會產(chǎn)生這些情緒？這些情緒是否健康？是否會使心陷入貪著或?qū)α⒅校咳绻患佑^察，這些情緒就會隨串習(xí)自動復(fù)制，就像電腦中善于自動復(fù)制的病毒那樣，最后發(fā)展到難以控制的程度。有些人相戀后，一旦失去對方，會情緒失控到自尋短見。原因何在？就是因為他把所有心靈能量都投射到戀愛中，從而制造出力量無限之大的情緒，并作為全部精神支撐。因為這種錯誤強化，失戀就等同于失去精神依托，甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對愛的依賴放大到病態(tài)程度，失戀不過是一個挫折，哪至于構(gòu)成這樣的悲劇。

佛法認(rèn)為，心是無常、無我的，這一特征，決定了我們可以對心進行改造。在生活中遭人排擠，若嗔心較重，不但當(dāng)時會生氣，事后還會越來越氣。因為這種得到重視的嗔心不會輕易善罷甘休，而會繼續(xù)搜索出種種“值得”生氣的理由，為怒火不斷添加燃料，最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現(xiàn)前時保有智慧觀照，怒火就不會被點燃。如果在怒火點燃后還有一點觀照，就不會繼續(xù)火上加油，使內(nèi)心完全燃燒起來。

因此，我們在謹(jǐn)言慎行的同時，應(yīng)著重培養(yǎng)智慧觀照，這樣才會避免錯誤行為的發(fā)生和擴大，避免負(fù)面心理的重復(fù)和增強。

慈悲的廣度、力度和純度

大乘佛教中，主要為我們提供了三個修習(xí)項目，由此成就慈悲的廣度、力度和純度。

一是廣度，通過發(fā)起菩提心，使慈悲得到擴大。菩提心，是覺悟而又利他的心，不僅要自我覺悟，更要幫助一切眾生走向覺悟，究竟解除生命存在的一切痛苦。這種崇高的利他主義愿望，是慈悲得以擴展的強勁動力。但我們內(nèi)心還有種種其他愿望，怎樣才能使菩提心不因干擾而模糊？這就需要受持菩提心戒，通過莊嚴(yán)的宣誓對此進行確認(rèn)，使這一愿望真正成為生命的立足點。

二是力度，通過修習(xí)菩提心，使慈悲得到強化。受持菩提心戒，只是在內(nèi)心播下菩提種子，但面對無始以來的串習(xí)，這種力量是微不足道的，這就必須不斷為之提供養(yǎng)分。一方面，是在座上修習(xí)菩提心儀軌，每天提醒自己，以“利益一切眾生”為使命。另一方面，還要將這種愿望落實到生活中，帶著這種愿望去做每件事。通過正確而又持續(xù)的修習(xí)，使慈悲種子茁壯成長，成為具有絕對優(yōu)勢的主導(dǎo)力量，成為想忘也忘不了的強烈意愿，成為不受任何外在影響左右的終極目標(biāo)。

三是純度，通過修習(xí)空性見，使慈悲得到升華。凡夫心是錯綜復(fù)雜的，所以，我們在長養(yǎng)慈悲的同時，往往還伴隨著自我、貪執(zhí)、嗔恨等不良心理。比如有些人是為了博得名聲而利他，有些人則會因行善不得理解而心生怨恨，這都會障礙慈悲的成就。因為我執(zhí)，而難以無限;因為愛憎，而難以平等。所以就需要修習(xí)空性見，認(rèn)識到自我及外在世界是因緣所生，其中沒有固定不變的特質(zhì)。我們執(zhí)以為真實的一切，只是自我的設(shè)定和顛倒妄想，并非客觀世界的真相。如果我們具備這種認(rèn)知，不良心理將失去依托基礎(chǔ)，并在空性見的觀照下?lián)]發(fā)一空。當(dāng)夾雜于慈悲中的雜質(zhì)被逐一剔除，才能成就佛菩薩那樣廣大而純凈無染的慈悲品質(zhì)。

義與利能否兼得

在傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)中，往往將義和利對立起來，因此很少談及利益。至少在表面上，大多數(shù)人都恥于言利，似乎金錢就是庸俗的代名詞。應(yīng)當(dāng)看到，盡管君子固窮的清貧思想在中國有著悠久的歷史，但落實到生活中，還是不乏言行不一的偽君子。因為利益是如此地實際而富有魅力，使人很難抵擋它的誘惑。

而西方人本思想則肯定了追求利益的合理性，只要在不傷害他人的前提下，對利益的追求就是道德的。正如思想家狄德羅所說的那樣：“一切人類社會的經(jīng)濟都依賴一普遍而又單純的原則：我愿意幸福，但是我和別人一起生活，他們和我一樣，也愿意幸福;讓我們尋求使自己、同時也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法。”

佛教所說的善，也就是道德的內(nèi)涵，同樣是結(jié)合利益來說明的。《成唯識論》卷五曰：“能為此世、他世順益，故名為善?！本妥陨矶?，善行不僅對現(xiàn)世有益，更能惠及未來生命;就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時也能利益社會大眾。相反，如果只顧眼前利益而無視法律的存在，只顧個人利益而不管他人的死活，這種行為不僅和道德相沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對立的。佛教中這樣的一首偈：“善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花?！鄙钪校欠ㄐ袨橥材芙o人們帶來眼前的利益，或許有些無知者會感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會動心。因為通過非法行為而得到的利益只是暫時的，這種風(fēng)光決不會長久。

作為在家居士來說，我們的行為首先要符合法律規(guī)范，同時還要符合戒律的要求。只有這樣，才能為我們帶來真正的利益。無論經(jīng)商還是為人，信譽都是極為關(guān)鍵的，用現(xiàn)在的話說，信譽就是品牌，就是無形的資產(chǎn)。信譽從哪里來？就是從道德行為而來。在激烈的商戰(zhàn)中，能夠保持持久生命力的，都是那些擁有良好信譽的企業(yè)。而唯利是圖的投機者，必然會落得“害人終害己”的下場。

因此，追求財富和道德并不是矛盾的。如果說道德是追求利益所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，那么，利益就是道德行為帶來的果實和收獲。