新的定位，新的發(fā)掘
——從《翻譯適應(yīng)選擇論》到《生態(tài)翻譯學(xué)》a

胡庚申 澳門城市大學(xué) /清華大學(xué)劉愛華 澳門理工學(xué)院

新的定位，新的發(fā)掘
——從《翻譯適應(yīng)選擇論》到《生態(tài)翻譯學(xué)》a

胡庚申 澳門城市大學(xué) /清華大學(xué)劉愛華 澳門理工學(xué)院

生態(tài)翻譯學(xué)方興未艾，穩(wěn)步發(fā)展，但譯界對(duì)《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》（《學(xué)》）與其初期研究《翻譯適應(yīng)選擇論》（《論》）之間的異同尚有“未分清”的現(xiàn)象，對(duì)《學(xué)》在《論》的基礎(chǔ)上的更新和變化也有“未看到”的情形，而這種情況又往往容易引起不同程度的曲解或誤讀。本文從理論話語體系的立論與定位、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法、譯論取向、翻譯定義、核心理念、研究內(nèi)容、關(guān)鍵術(shù)語等多個(gè)視角，擬對(duì)《論》與《學(xué)》的異同進(jìn)行比較和區(qū)分。通過對(duì)比辨析可以看出，《論》與《學(xué)》分屬不同層面，因而有很大的不同。相對(duì)于《論》而言，《學(xué)》中已有諸多重要變化，既有新的定位和取向，更有新的發(fā)掘和超越，是以《論》為基礎(chǔ)的譯論新發(fā)展。

翻譯適應(yīng)選擇論；生態(tài)翻譯學(xué)；定位；區(qū)別

1.引言

發(fā)端于中國的生態(tài)翻譯學(xué)迄今已走過了15年頭，目前正在穩(wěn)步發(fā)展。但一個(gè)時(shí)期以來，仍有一些人士或尚“未分清”10年前的翻譯適應(yīng)選擇論（見2004年胡庚申著《翻譯適應(yīng)選擇論》，以下簡稱《論》）與當(dāng)前的生態(tài)翻譯學(xué)（見2013年胡庚申著《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》，以下簡稱《學(xué)》）之間的不同；或尚“未看到”從《論》到《學(xué)》的更新與變化；或尚“未理清”《學(xué)》與《論》之間的區(qū)別，等等。而這些情況又往往容易導(dǎo)致對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)不同程度的曲解或誤讀。例如，且不說在某些對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)存有質(zhì)疑或提出商榷批評(píng)的文章里，即便是在應(yīng)用生態(tài)翻譯學(xué)理論的文章里，乃至在認(rèn)同和褒揚(yáng)生態(tài)翻譯學(xué)研究的文章里，也不乏對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)有這樣的歸納和描述：

“生態(tài)翻譯學(xué)是自中國本土衍生的一種翻譯學(xué)理論 …… 它所借鑒的是達(dá)爾文的‘自然選擇，適者生存’的原則，從‘適應(yīng)’和‘選擇’的視角對(duì)翻譯的本質(zhì)、過程、標(biāo)準(zhǔn)和方法等方面作出了新的闡釋，論證并建構(gòu)了‘翻譯適應(yīng)選擇論’?！保ㄍ? 2013）

“生態(tài)翻譯學(xué)是關(guān)于英漢翻譯的一種新理論 …… 該理論采用生態(tài)學(xué)的視角，以達(dá)爾文生物進(jìn)化論中‘適應(yīng)／選擇’的基本原理為指導(dǎo)，提出了‘生態(tài)環(huán)境’、‘適應(yīng)與選擇’、‘自然選擇’、‘適者生存’、‘汰弱留強(qiáng)’、‘求存擇優(yōu)’等一系列基本概念和觀點(diǎn)?！保ǜ鹚? 陳友軍, 2013）

“‘事后追懲’是生態(tài)翻譯學(xué)中核心觀點(diǎn)之一 …… 翻譯作為一種社會(huì)活動(dòng)，它遵循‘適者生存’、‘汰弱留強(qiáng)’的生物進(jìn)化法則。”（陳金蓮,2014）

類似的概括和表述很多，不一一列舉。然而，但凡關(guān)心生態(tài)翻譯學(xué)研究和發(fā)展的人士可能都會(huì)知道，所有這些，其實(shí)大都還是10年前《翻譯適應(yīng)選擇論》中的一些表述和說法，它們與當(dāng)前開展的生態(tài)翻譯學(xué)研究已有相當(dāng)大的不同和差別（胡庚申, 2004, 2013）。

因此，為了進(jìn)一步釋疑解惑，也為了消除某些誤讀和曲解，特別是為了對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)有個(gè)較為完整的了解和準(zhǔn)確的理解，本文擬從話語體系的立論與定位、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法、譯論取向、翻譯定義、核心理念、研究內(nèi)容、關(guān)鍵術(shù)語等多個(gè)視角，對(duì)《論》與《學(xué)》的異同進(jìn)行比較和區(qū)分。此前，本文作者之一曾發(fā)表了“生態(tài)翻譯學(xué)的‘異’和‘新’——不同翻譯研究途徑的比較研究并兼答相關(guān)疑問”（胡庚申, 2014: 104-111）一文，著重闡述了生態(tài)翻譯學(xué)與國際上其他翻譯研究途徑的異同，即著重在與外部“他者”譯論體系之間 （inter-system） 的比較和區(qū)別。本文將側(cè)重于同一體系內(nèi)部 （intra-system）《論》與《學(xué)》的異同的比較辨析。

2.話語體系的立論與定位

《論》：嘗試?yán)萌祟愋袨榈姆g活動(dòng)與“求存擇優(yōu)”自然法則適用的關(guān)聯(lián)性和通融性，以達(dá)爾文生物進(jìn)化論中的“適應(yīng)／選擇”學(xué)說為指導(dǎo)，探討翻譯過程中譯者的適應(yīng)與選擇行為，從“適應(yīng)”與“選擇”的視角對(duì)翻譯的本質(zhì)、過程、標(biāo)準(zhǔn)、原則、方法等作出新的描述和解釋，旨在構(gòu)建一個(gè)以譯者為中心的“翻譯適應(yīng)選擇論”（胡庚申, 2004: 1）。

《學(xué)》：生態(tài)翻譯學(xué)立足于翻譯生態(tài)與自然生態(tài)的同構(gòu)隱喻，以生態(tài)整體主義為理念，以東方生態(tài)智慧為依歸，以“適應(yīng)／選擇”理論為基石，系統(tǒng)探討翻譯生態(tài)、文本生態(tài)和“翻譯群落”生態(tài)及其相互關(guān)系和相互作用，旨在構(gòu)建一種從生態(tài)視角對(duì)翻譯生態(tài)整體和翻譯理論本體進(jìn)行綜觀和描述的研究范式（胡庚申, 2013: xxiv）。

簡析：從上述《論》與《學(xué)》兩個(gè)體系的定義和定位來看，兩者有著多方面的不同和區(qū)別。這些不同和區(qū)別具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，從名稱上看，顧名思義，《論》是翻譯學(xué)的一種理論——翻譯即適應(yīng)與選擇理論，它是一種系統(tǒng)的翻譯理論研究；《學(xué)》則是翻譯學(xué)的一種分支學(xué)科——生態(tài)翻譯學(xué)，其最終取向是建立一種系統(tǒng)的生態(tài)翻譯研究范式。

其次，從定位上看，《論》與《學(xué)》分屬兩個(gè)不同的層面：《論》定位在建構(gòu)針對(duì)翻譯本體基本元素的解釋體系上，即具體的、系統(tǒng)的、關(guān)于翻譯本體理論的研究；《學(xué)》則定位在建構(gòu)生態(tài)翻譯學(xué)的理論話語體系上，即整體的、系統(tǒng)的、生態(tài)視角的翻譯范式研究。

第三，從功能上看，《論》是從“適應(yīng)”與“選擇”的視角對(duì)翻譯的本質(zhì)、過程、標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法等作出的描述和解釋；《學(xué)》則系統(tǒng)地探討翻譯生態(tài)、文本生態(tài)和“翻譯群落”生態(tài)及其相互關(guān)系和相互作用。

更為重要的是，《學(xué)》的要旨是力圖更新人們對(duì)翻譯行為的認(rèn)知，是從生態(tài)視角綜觀和詮釋翻譯，從而發(fā)掘和揭示翻譯活動(dòng)的生態(tài)理性、生態(tài)思想和生態(tài)意義。顯而易見，這些都是《論》所沒有的和所不及的。

3.哲學(xué)基礎(chǔ)

《論》：以達(dá)爾文生物進(jìn)化論中的“適應(yīng)／選擇”學(xué)說為指導(dǎo)（胡庚,2004: 1）。

《學(xué)》：生態(tài)整體主義，東方生態(tài)智慧，“適應(yīng)／選擇”理論，這是生態(tài)翻譯學(xué)的“三大”立論基礎(chǔ)（胡庚申, 2013:80-87）。

簡析：關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)，《論》、《學(xué)》兩者的區(qū)別是不言而喻的?！墩摗返恼軐W(xué)基礎(chǔ)比較明確，不必贅言。且看《學(xué)》的三個(gè)立論基礎(chǔ)。

首先，生態(tài)整體主義。其核心思想即把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值。由于生態(tài)學(xué)是奠基于整體主義的科學(xué)，其研究方法強(qiáng)調(diào)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的整體性。生態(tài)學(xué)的整體觀又是當(dāng)代生態(tài)理論的核心觀念，而翻譯涉及因素眾多，且各因素之間相互關(guān)聯(lián)作用，絕不孤立行事，因此整體觀必定是翻譯研究的首要原則。所以，不論把生態(tài)翻譯學(xué)理解為一種生態(tài)學(xué)途徑的翻譯研究，還是生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究，以生態(tài)學(xué)的整體觀為方法論而進(jìn)行整體性研究，是生態(tài)翻譯學(xué)研究的重要指導(dǎo)思想。因而，對(duì)翻譯生態(tài)系統(tǒng)的綜合性論證與整合性研究，也正是生態(tài)翻譯學(xué)研究的重要內(nèi)容。

其次，東方生態(tài)智慧。這里的“東方”，主要指中國，以華夏生態(tài)智慧為核心，因?yàn)橹袊兄少Y借鑒的豐富的古代生態(tài)智慧?！爸袊幕陂_端處的著眼點(diǎn)是生命”（牟宗三, 1997: 43）?！吧捏w悟”可以視為華夏文化思想的主流，這其中自然含有對(duì)“生命”、“生存”或“生態(tài)”的體悟。生命（翻譯活動(dòng)中的人，即作者、譯者、讀者等）、生存（文本移植與譯本接受等）、生態(tài)（翻譯活動(dòng)中的生態(tài)“譯境”和生態(tài)平衡）是翻譯活動(dòng)和翻譯研究的基本構(gòu)成。因此，中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典生態(tài)智慧便成為生態(tài)翻譯學(xué)的一個(gè)重要理論支點(diǎn)和思想依歸。這些生態(tài)智慧以“天人合一”、“中庸之道”、“以人為本”和“整體綜合”為特征，包含著豐富的哲理與思辨。這是一種中華智慧、生命智慧、生態(tài)智慧。以上這些包含了古典形態(tài)的“自然”、“生命”、“生存”、“中庸”、“人本”、“尚和”、“整體”等生態(tài)思想，成為孕育和形成生態(tài)翻譯學(xué)的寶貴智慧資源。

第三，“適應(yīng)／選擇”理論。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然生態(tài)翻譯學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之一為“適應(yīng)選擇理論”，但它排列在“生態(tài)整體主義”和“東方生態(tài)智慧”之后；而且它指的已經(jīng)不是達(dá)爾文的“適應(yīng)選擇”學(xué)說的原型了，而是借用該學(xué)說的原理，經(jīng)過轉(zhuǎn)意和隱喻，由探討具體翻譯問題所形成的“翻譯適應(yīng)選擇理論”；換句話說，實(shí)際上這是一個(gè)翻譯學(xué)方面的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，由于翻譯適應(yīng)選擇理論是生態(tài)翻譯學(xué)的早期研究，因此在生態(tài)翻譯學(xué)理論構(gòu)建的某些層面、某些環(huán)節(jié)，還會(huì)提到達(dá)爾文學(xué)說的術(shù)語和內(nèi)容。但是，可以顯見，生態(tài)翻譯學(xué)研究與其早期的“翻譯適應(yīng)選擇論”相比，與達(dá)爾文的學(xué)說原型已經(jīng)沒有那么直接的關(guān)系了，而在生態(tài)翻譯學(xué)理論基礎(chǔ)的表述中也體現(xiàn)了這種變化。

由上可見，在《學(xué)》的三個(gè)立論基礎(chǔ)中，只有第三個(gè)“適應(yīng)／選擇”理論與《論》有重疊，但也經(jīng)過了改造和轉(zhuǎn)意；而另外兩個(gè)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，在《論》中都是沒有的和所不及的。

4.研究對(duì)象

《論》：具體闡述和論證了翻譯適應(yīng)選擇論對(duì)翻譯本體的解釋功能：1）翻譯過程——譯者適應(yīng)與譯者選擇的交替循環(huán)過程；2）翻譯原則——多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇；3）翻譯方法——“三維”轉(zhuǎn)換；4）譯評(píng)標(biāo)準(zhǔn)——多維轉(zhuǎn)換程度、讀者反饋以及譯者素質(zhì)，從而得出最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯這個(gè)結(jié)論。它的研究對(duì)象主要是翻譯活動(dòng)的本質(zhì)、過程、原則、方法、標(biāo)準(zhǔn)等譯論元素（胡庚申, 2004: 175）。

《學(xué)》：生態(tài)翻譯學(xué)研究的是翻譯生態(tài)（譯境）、文本生態(tài)（譯本）、“翻譯群落”（譯者）生態(tài)，及其相互關(guān)聯(lián)和相互作用（胡庚申, 2013: 88-93）。

簡析：翻譯生態(tài)——翻譯主體之間及其與外界環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用的狀態(tài)。翻譯生態(tài)環(huán)境又可定義為：影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件的總和。這里的主體是廣義的，即參與翻譯活動(dòng)的一切生命體，包括原文作者、譯者、讀者、翻譯發(fā)起人、贊助人、出版商、營銷商、編輯等，即“翻譯群落”（translation community）。而外界環(huán)境可包括與翻譯活動(dòng)有關(guān)的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境、語言文化環(huán)境、社會(huì)政治環(huán)境等。翻譯生態(tài)環(huán)境由各要素交織而成，是翻譯活動(dòng)發(fā)生、存在、發(fā)展的各種自然和人文因素的總和。翻譯生態(tài)和翻譯環(huán)境以一個(gè)整體的形態(tài)存在。翻譯生態(tài)環(huán)境是有層次的：可初分為宏觀、中觀和微觀。翻譯生態(tài)環(huán)境既有大環(huán)境、中環(huán)境、小環(huán)境的不同，又有外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境的區(qū)別；既包括客體環(huán)境（如原文本、譯本、文體功能、翻譯策略、翻譯規(guī)約等）與主體環(huán)境（譯者、作者、讀者、出版商、洽談商、審稿人等），又包括物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境，等等。生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性體現(xiàn)在生態(tài)系統(tǒng)多維度、多層次的內(nèi)嵌性，即整體的大系統(tǒng)之下有子系統(tǒng)，子系統(tǒng)之下又有子子系統(tǒng)，從而形成縱向無限可分、橫向互為環(huán)境的翻譯生態(tài)體系?！秾W(xué)》中的以上這些研究和論述，都是《論》里所沒有的。

所謂文本生態(tài)，即文本的生態(tài)環(huán)境與文本的生命狀態(tài)。用生態(tài)翻譯學(xué)的術(shù)語來說，原語是一個(gè)文本生態(tài)系統(tǒng)，譯語是另一個(gè)文本生態(tài)系統(tǒng)。原語的文本生態(tài)系統(tǒng)涉及原語系統(tǒng)里的語言生態(tài)、文化生態(tài)、交際生態(tài)等；譯語的文本生態(tài)系統(tǒng)涉及譯語系統(tǒng)里的語言生態(tài)、文化生態(tài)、交際生態(tài)等。語言生態(tài)、文化生態(tài)和交際生態(tài)均有大小之分。大的語言生態(tài)可以指大語種和小語種及瀕臨滅絕的語種的和諧共存，小的語言生態(tài)可以指一個(gè)翻譯文本內(nèi)各語言要素之間的和諧關(guān)系。大的文化生態(tài)可以指優(yōu)勢文化和弱勢文化及瀕臨滅絕的文化的和諧共存，小的文化生態(tài)可以指一個(gè)翻譯文本內(nèi)多種文化要素之間的和諧關(guān)系。大的交際生態(tài)可以指國際間交往和區(qū)域間交流及個(gè)體間交際的關(guān)聯(lián)與交集，小的交際生態(tài)可以指一個(gè)翻譯文內(nèi)交際意圖和交際行為的互動(dòng)關(guān)系。生態(tài)翻譯學(xué)以“文本生態(tài)”為研究對(duì)象，探討原語文本生態(tài)系統(tǒng)與譯語文本生態(tài)系統(tǒng)的特征與差異，考察原語生態(tài)與譯語生態(tài)在移植、轉(zhuǎn)換過程中的規(guī)律和機(jī)制，研究譯本的生存狀態(tài)、“短命”或“長存”的原因以及尋求譯本生存和長存之道，從而為翻譯策略選擇和解讀文本的“可譯性”或“不可譯性”提供新的生態(tài)視角和理論依據(jù)，最大限度地發(fā)揮翻譯的效能和發(fā)掘譯本的價(jià)值?！秾W(xué)》中的以上這些研究和論述，都是《論》里所沒有的。

所謂“翻譯群落”，即與特定翻譯活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展、操作、結(jié)果、功能、效果等彼此影響、相互作用的、與翻譯活動(dòng)相關(guān)的“諸者”的集合體。換句話說，指的就是翻譯活動(dòng)中涉及的“諸者”，即“人”，包括原文作者、譯文讀者、譯品評(píng)論者、譯文審查者、譯著出版者、營銷者、譯事贊助者或委托者等等，當(dāng)然是以譯者為代表。由于以譯者為代表的“翻譯群落”在思維方式、教育背景、興趣愛好、翻譯理念、審美標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面的不同，又由于翻譯文本類型、讀者需求、接受文化、流通渠道、規(guī)范環(huán)境等的差異，這些主客觀因素的不同和內(nèi)外部環(huán)境的差異，必然會(huì)造成“翻譯群落”主體的不同的適應(yīng)與選擇，他們必須動(dòng)態(tài)地調(diào)整自己，平等地對(duì)話協(xié)商，以適應(yīng)和培育整體的翻譯生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，翻譯的各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間也必須相互適應(yīng)，以便能有效地互動(dòng)共進(jìn)。從生態(tài)翻譯學(xué)的視角來看，只有以譯者為代表的“翻譯群落”，只有譯者，才能夠具體負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)“翻譯環(huán)境”（譯境）、“翻譯文本”（譯本）、“翻譯群落”（譯者等“諸者”）三者之間的相互關(guān)系，從而通過“譯者責(zé)任”來體現(xiàn)“境、本、人”關(guān)聯(lián)互動(dòng)、平衡和諧的翻譯生態(tài)整體觀。換句話說，在“翻譯群落”生態(tài)系統(tǒng)中，譯者有責(zé)任協(xié)調(diào)各方關(guān)系，有責(zé)任踐行生態(tài)理性，有責(zé)任保持生態(tài)平衡，有責(zé)任維護(hù)生態(tài)和諧。也可以這么說，譯者只有通過對(duì)包括文本、“翻譯群落”和翻譯生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的一切“他者”承擔(dān)責(zé)任，從生態(tài)整體主義和生態(tài)理性的視角審視自己與一切“他者”的關(guān)系，才能將一種更大的責(zé)任意識(shí)融入到翻譯活動(dòng)之中?！秾W(xué)》中的以上這些研究和論述，都是《論》里所沒有的。

5.研究方法

《論》：在探討和論證過程中的具體研究方法如下：1）演繹論證，即采用“假設(shè)—求證”的研究方法，依次漸進(jìn)地論證、構(gòu)建翻譯適應(yīng)選擇論。2）例證分析，即在演繹論證和詮釋闡述的過程中，采用中外譯界名家的譯文或譯事作為實(shí)例，來闡述和印證翻譯適應(yīng)選擇論的解釋力和可操作性。分析的方法貫穿于本課題研究和表述的全過程，即不僅運(yùn)用于例證分析，而且還運(yùn)用于理論分析、原理分析、驗(yàn)證分析等。3）調(diào)查實(shí)證，即在對(duì)翻譯適應(yīng)選擇論進(jìn)行演繹、論述和例證的基礎(chǔ)上，還試驗(yàn)性地從專業(yè)讀者（主要指翻譯同行）的視角，對(duì)翻譯適應(yīng)選擇論的假設(shè)做了補(bǔ)充性的檢驗(yàn)和證實(shí)。（胡庚申, 2004: 13-15）

《學(xué)》：其研究方法體現(xiàn)在：1）學(xué)科交叉，即由于生態(tài)翻譯學(xué)是翻譯學(xué)與生態(tài)學(xué)的跨界研究，因此，這一特征使得以學(xué)科交叉的方法開展生態(tài)翻譯學(xué)研究既是獨(dú)特的，又是必然的。這種學(xué)科交叉的研究方法，也可稱之為跨學(xué)科的研究方法?？傮w上講，翻譯研究的生態(tài)學(xué)視角研究，就是借鑒和利用生態(tài)學(xué)的科學(xué)原理、生態(tài)理念、研究成果、研究方法等，從生態(tài)視角對(duì)翻譯活動(dòng)進(jìn)行整體性的綜觀和描述。2）相似類比，即運(yùn)用相似類比方法在翻譯生態(tài)與自然生態(tài)之間尋找某種程度的關(guān)聯(lián)性、類似性和同構(gòu)性。研究表明，翻譯生態(tài)與自然生態(tài)在許多方面的類似性相當(dāng)顯著。首先，生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境與生物體相互影響、相互作用，而翻譯生態(tài)也是這樣。其次，在自然界中，生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間通過相互作用而形成一定的生態(tài)平衡，翻譯生態(tài)也是如此。第三，互利共生是一種生物間的互惠關(guān)系，通常存在于不同種類的兩個(gè)個(gè)體之間。在翻譯生態(tài)中，以譯者為代表的“翻譯群落”的有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)也同樣可以對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境發(fā)揮著促進(jìn)、抑制、改造和重建的作用。第四，兩個(gè)生態(tài)體系中都有類似的適用原則。最后，兩個(gè)生態(tài)體系中都涉及“人”，也都涉及“人”的行為，其中的類似性和共性更是不言而喻了。翻譯生態(tài)與自然生態(tài)之間的類似性，既表明自然生態(tài)與翻譯生態(tài)之間必然有相似的規(guī)律可循，也表明，適用于自然生態(tài)的某些規(guī)律也同樣會(huì)適用于翻譯生態(tài)；同時(shí)，自然生態(tài)與翻譯生態(tài)之間的類似性，也為運(yùn)用相似類比的方法開展生態(tài)翻譯研究提供了基礎(chǔ)和理論根據(jù)。3）概念移植，即在生態(tài)翻譯學(xué)研究中運(yùn)用“相似類比”方法的可行性，使得“概念移植”也就順理成章了。生態(tài)概念移植，可以包括多個(gè)層面，既可以是生態(tài)概念的移植，也可以是生態(tài)原理的移植，還可以是生態(tài)術(shù)語等的移植。生態(tài)翻譯學(xué)研究中的生態(tài)概念移植，包括自然生態(tài)概念的移植、生態(tài)環(huán)境概念的移植、生態(tài)平衡概念的移植、生態(tài)美學(xué)概念的移植、生態(tài)和諧概念的移植等。生態(tài)翻譯學(xué)研究中的生態(tài)原理移植，包括系統(tǒng)性原理的移植、動(dòng)態(tài)性原理的移植、多樣性原理的移植以及“尺度”原理的移植、“反饋”原理的移植等。生態(tài)翻譯學(xué)研究中的生態(tài)術(shù)語移植，包括“生態(tài)環(huán)境”（翻譯生態(tài)環(huán)境）、“生態(tài)鏈”（翻譯鏈）、“生態(tài)群落”（翻譯[譯者]群落）、“[生物]生存”（譯者生存、譯本生存）、“自然選擇”（→譯者的選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇）等。以上所述的相似類比和概念移植，從方法論的角度來看，可以說它們也都是學(xué)科交叉或跨學(xué)科的具體體現(xiàn)。（胡庚申, 2013: 96-101）

圖1 “假設(shè)—求證”的研究線索

簡析：《論》采用“假設(shè)—求證”方法依次漸進(jìn)地論證確立翻譯適應(yīng)選擇論，其研究線索如圖1所示。

但《學(xué)》基于其分項(xiàng)發(fā)展思路和整體邏輯框架，勾畫出生態(tài)翻譯學(xué)的研究本體是一個(gè)“譯境–譯者–譯本”復(fù)合翻譯生態(tài)系統(tǒng)，這是一個(gè)活的有機(jī)整體。其研究邏輯框架如圖2所示。

圖2 《學(xué)》主要研究內(nèi)容的邏輯框架簡示

相比之下，由上圖簡示表明，在研究方法和體系建構(gòu)方面，兩者也有很大的不同。

6.譯論取向

《論》：譯者適應(yīng)與選擇的翻譯過程，即譯者適應(yīng)階段、譯者選擇階段以及譯文產(chǎn)生過程等。（胡庚申, 2004: 119-127）

《學(xué)》：全景式綜觀翻譯生態(tài)整體和翻譯理論本體，包括“宏觀”、“中觀”、“微觀”，“譯事前”、“譯事中”、“譯事后”等。（胡庚申,2013: 357-362）

簡析：《學(xué)》所探討的是翻譯活動(dòng)的“全過程”，關(guān)注的是翻譯文本的“全生命”周期，既包括“譯事前”和“譯事中”，也包括“譯事后”（培育包括譯語讀者、譯語市場在內(nèi)的譯語生態(tài)），等等。相比《論》中的“譯事中”的翻譯過程階段或翻譯行為階段，兩者之間的區(qū)別又是顯而易見的。

7.翻譯定義

《論》：翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)。（胡庚申,2004:119-120）

《學(xué)》：以譯者為主導(dǎo)，以文本為依托，以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨，翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而對(duì)文本進(jìn)行移植的選擇活動(dòng)。（胡庚申,2013: 148, 359）

簡析：相比之下，《學(xué)》里對(duì)翻譯的定義更全面一些，也更能體現(xiàn)《學(xué)》對(duì)翻譯的基本認(rèn)識(shí)和基本理念：它明確了翻譯行為的譯者“主導(dǎo)”；指明了翻譯的基礎(chǔ)是“依托”文本；明示了翻譯活動(dòng)是跨文化信息轉(zhuǎn)換的“宗旨”；它關(guān)注了翻譯活動(dòng)中的翻譯生態(tài)環(huán)境；突出了文本由原語生態(tài)到譯語生態(tài)的“移植”過程；最后，在各項(xiàng)前提之下，它定義了翻譯即譯者的“適應(yīng)”和譯者的“選擇”活動(dòng)。

8.核心理念

《論》： 翻譯即適應(yīng)與選擇；譯者為中心；最佳翻譯是譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的累積結(jié)果；對(duì)于譯者，適者生存、發(fā)展；對(duì)于譯文，適者生存、生效。（胡庚申, 2004: 179-181）

《學(xué)》：翻譯即生態(tài)平衡；翻譯即文本移植；翻譯即適應(yīng)／選擇。（胡庚申, 2013: 198-206）

簡析：由于兩者的體系定義、譯論定位、理論基礎(chǔ)等方面都有很大不同，有些都不在一個(gè)層面上，因此，核心理念的取向也不盡相同。相比之下，如果單從“量”的角度來看，《論》只是《學(xué)》的三分之一還不到，其中有些（如翻譯即適應(yīng)／選擇、譯者為中心）還有嬗變和修正。

9.研究內(nèi)容

《論》：1）借用達(dá)爾文生物進(jìn)化論中“適應(yīng)／選擇”學(xué)說的基本原理和思想，從“自然選擇”、“適者生存”理論的視角出發(fā)，利用作為人類行為的翻譯活動(dòng)與自然法則適用的關(guān)聯(lián)性和通融性，探討翻譯活動(dòng)中譯者適應(yīng)與選擇的相互關(guān)系、相關(guān)機(jī)理、基本特征和規(guī)律；2）從“適應(yīng)”與“選擇”的新視角，對(duì)翻譯的本質(zhì)、過程、標(biāo)準(zhǔn)、原則和方法等作出新的描述和解釋；3）提出以譯者為中心的翻譯觀，彰顯譯者在翻譯活動(dòng)中的地位和功能，促進(jìn)譯者自律、自重，為譯者的“譯有所為”尋找理論支持，最終確立翻譯活動(dòng)中以“譯者為中心的翻譯適應(yīng)選擇論”。（胡庚申,2004: 179-181）

《學(xué)》：建構(gòu)生態(tài)翻譯學(xué)的理論話語體系：翻譯生態(tài)（譯境）、文本生態(tài)（譯本）、“翻譯群落生態(tài)”（譯者等“諸者”）及其相互作用、相互關(guān)系研究；宏觀譯學(xué)——生態(tài)翻譯體系、中觀譯論——翻譯本體理論、微觀譯本——翻譯文本轉(zhuǎn)換的“三位一體”研究；對(duì)翻譯生態(tài)整體和翻譯理論本體作出符合生態(tài)理性的綜觀與詮釋。（胡庚申, 2013: xxiv,62, 129-130 ）

簡析：由于前述的原因，兩者的研究內(nèi)容相差很大，《論》與《學(xué)》在局部和整體方面的體現(xiàn)更為具體。

翻譯受到翻譯生態(tài)系統(tǒng)的制約和影響，因此，《學(xué)》倡導(dǎo)“翻譯即生態(tài)平衡”；翻譯以文本（原文與譯文）生態(tài)為基礎(chǔ)和依據(jù)，因此，《學(xué)》關(guān)注“翻譯即文本移植”；翻譯由“翻譯群落”運(yùn)作，因此，《學(xué)》認(rèn)定“翻譯即適應(yīng)／選擇”。以上三“即”中，除“翻譯即適應(yīng)／選擇”基于并更新于原《論》之外，其他兩“即”，均為原《論》中所沒有的和所不及的。

10.關(guān)鍵術(shù)語

《論》：關(guān)聯(lián)序鏈、適應(yīng)／選擇、翻譯生態(tài)環(huán)境、選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇、典型要件、三維轉(zhuǎn)換、“諸者”、多維轉(zhuǎn)換程度、整合適應(yīng)選擇度、適者生存、譯有所為、事后追懲、譯者為中心、譯者主導(dǎo)、翻譯即適應(yīng)與選擇等；

《學(xué)》：關(guān)聯(lián)序鏈、生態(tài)范式、生態(tài)理性、翻譯生態(tài)環(huán)境、翻譯生態(tài)體系、生態(tài)翻譯倫理、文本生態(tài)、文本移植、平衡和諧、多元共生、多維整合、譯者責(zé)任、選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇、譯有所為、翻譯文本移植論、翻譯適應(yīng)選擇論、翻譯生態(tài)平衡論等。

簡析：由于《論》是《學(xué)》的早期研究，加之術(shù)語使用的“一以貫之”，故在《論》與《學(xué)》的術(shù)語使用方面有一定的交叉重疊；但《學(xué)》中的新詞、新語顯然增多不少?？梢哉f，《學(xué)》不但包含了《論》的所有術(shù)語，而且部分術(shù)語經(jīng)過了嬗變或修正。此外，《學(xué)》中提出了一些新的術(shù)語，如生態(tài)范式、翻譯生態(tài)與生態(tài)翻譯、生態(tài)理性、文本移植、生態(tài)平衡、“翻譯群落”、譯事“三階段”論、生態(tài)保護(hù)、多元共生、譯者責(zé)任、翻譯生態(tài)系統(tǒng)模型、翻譯研究“生態(tài)化”以及生態(tài)翻譯與生態(tài)文明等等，這些都是生態(tài)翻譯學(xué)新的發(fā)掘與開拓，而在初期的《論》中均未曾有過。

11.其他方面的更新和發(fā)掘

從《論》到《學(xué)》的其他具體的更新和發(fā)掘還包括：1）在翻譯生態(tài)環(huán)境方面：從“語境”拓展到了“譯境”（胡庚申, 2013: 88-91）；2）在關(guān)聯(lián)序鏈方面：從“線性”拓展到了“立體” (同上: 43-44）；3）在譯者角色方面：從“譯者中心”拓展到了“譯者責(zé)任”（同上: 207-225）；4）在翻譯階段方面：從“譯事中”拓展到了“譯事后”（同上: 207）；5）在翻譯方法方面：從“‘三維’轉(zhuǎn)換”拓展到了“三維移植”，再到多重的“生態(tài)翻譯策略”（同上: 263-295）；6）在理論視角方面：實(shí)現(xiàn)了從“無”到“有”，拓展了多項(xiàng)新的理論視角（例如“三生”主題、“人／境／文”關(guān)系學(xué)、生態(tài)理性、生態(tài)翻譯倫理，等等）。限于篇幅，不再一一列述。

12.結(jié)語

綜上所述，盡管《論》與《學(xué)》兩者同源，前者又是后者的早期研究，然而通過對(duì)比分析可以看出，《論》與《學(xué)》的確有很大的不同，區(qū)別明顯：

1）從相互關(guān)系上講，它們不在一個(gè)層面上，兩者之間是一種局部與整體的關(guān)系，或者說，《論》與《學(xué)》是一種“被包蘊(yùn)”和“包蘊(yùn)”的關(guān)系。

2）從發(fā)展階段上講，《論》是初期的、早期的探討，《學(xué)》是后期的、近期的研究，《論》與《學(xué)》是生態(tài)翻譯學(xué)沿革發(fā)展的兩個(gè)不同階段的里程碑。

3）從研究內(nèi)容上講，《論》與《學(xué)》兩者之間可謂“小同大異”。相對(duì)于《論》而言，《學(xué)》里既有“去粗取精”，又有“轉(zhuǎn)義完善”，更有“無中生有”。

總之，無論是從話語體系、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象的視角來考察，還是從核心理念、研究方法、關(guān)鍵術(shù)語等方面來比照，相對(duì)于《論》而言，《學(xué)》既有新的定位和取向，更有新的發(fā)掘和超越。最后，筆者也想在此呼吁：“關(guān)于生態(tài)翻譯學(xué)研究，當(dāng)以《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》一書中列述的術(shù)語及其相關(guān)理念的解讀和描述為準(zhǔn)”（胡庚申, 2013: 511）。今后無論是學(xué)術(shù)研究、理論應(yīng)用，還是商榷批評(píng)，均應(yīng)以已經(jīng)發(fā)展了的視角為基點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯 王穎沖）

a 本文系國家社科基金項(xiàng)目“生態(tài)翻譯學(xué)：譯學(xué)的生態(tài)視角研究”（08BYY007）的一部分；系山東省高校人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目“生態(tài)翻譯學(xué)視角下的譯者行為研究”（J13WD16）的階段性成果；亦獲澳門理工學(xué)院科研項(xiàng)目“翻譯學(xué)學(xué)派研究：‘生態(tài)翻譯學(xué)派’透視”（RP/ESLT-06 /2009）課題資助。

胡庚申，澳門城市大學(xué)教授、清華大學(xué)教授、博士。主要研究方向：生態(tài)翻譯學(xué)、國際交流語用學(xué)、英語語言文化。劉愛華，澳門理工學(xué)院副教授、博士。主要研究方向：生態(tài)翻譯學(xué)、文學(xué)翻譯批評(píng)、翻譯教學(xué)。

作者電子郵箱：胡庚申hugengshen@cityu.edu.mo或 hugs@tsinghua.edu.cn劉愛華 liuaihua@ipm.edu.mo