被埋沒的藝術(shù)

李晗

“我們在山上砍柴，突然一塊‘石頭掉了下來。一看發(fā)現(xiàn)，這是當(dāng)時典型北方游牧民族所用的刀具。”這發(fā)生在20世紀(jì)80年代末，當(dāng)時兩位牧民對故宮博物院器物部金石科科長李米佳的說法。經(jīng)鑒定，此刀具為青銅器，有重要歷史價值。當(dāng)時，這兩位牧民獲得故宮博物院頒發(fā)的榮譽證書和30萬元。第二年，牧民所在地的警察帶著一堆同樣的刀具來到故宮博物院，說明了器物的來歷，并請李米佳鑒定真?zhèn)巍?/p>

李米佳向《經(jīng)濟》記者表示，他這些年主要研究青銅器，遇到了很多類似這樣的情況。

且不談青銅器拍賣市場的魚龍混雜，僅僅聽到這樣的故事，您會怎樣想？這兩位牧民真的是牧民？他們把發(fā)現(xiàn)的刀具拿到故宮博物院的目的是什么？為什么不全部拿來？這刀具到底是如何發(fā)現(xiàn)的？背后說明了什么？答案尚且不知。

但一定程度上說明了青銅器的民間收藏情況并不那么透明。那么，和國外相比，國內(nèi)青銅器收藏市場現(xiàn)狀如何？民間收藏家對青銅器市場有怎樣的呼吁？青銅器研究對當(dāng)代有怎樣的意義？

中美收藏差異大

“美國主流收藏家對青銅器的珍視，超過任何一件文物?！庇浾咴诤脞暡┕磐娉遣稍L時，偶遇美中收藏家協(xié)會會長周德昭，談及美國青銅器收藏現(xiàn)狀和中國民間收藏的情況，周德昭似乎有很多話要說。

周德昭表示，在國外，涉及中國的文物，藏家們無不以收藏青銅器而自豪。他們認(rèn)為，“青銅器代表了中華五千年的文明史，是中華民族傳統(tǒng)文化和智慧的象征，屬于高檔藏品，從這里面能了解到中國的文化，欣賞中國的藝術(shù)。”

常年在國內(nèi)外拍賣市場走動，周德昭十分清楚國內(nèi)外拍賣市場的情況。20年前，周德昭剛?cè)獾呐馁u現(xiàn)場時，前面幾排的位置幾乎沒有中國人，而現(xiàn)在，中國人已經(jīng)占據(jù)了國外大部分拍賣市場。藏品的拍賣也更加國際化。但有個現(xiàn)象特別值得關(guān)注：國外的收藏家從不把青銅器拿出來賣，他們只會賣一些瓷器、字畫等緊隨市場熱度的藏品。

難道是青銅器不值錢嗎？并非如此。“美國的藏家一般都是收藏10-20年，然后才開始有收益?！敝艿抡呀忉屨f。

而反觀目前國內(nèi)的青銅器市場情況，卻有些寒心。

從拍賣市場看，自中國拍賣伊始，青銅器便是一個極其“敏感”的門類，按照文物法的規(guī)定，上拍青銅器必須是1949年前出土、并有明確著錄的才可以。因此，拍賣市場上出現(xiàn)的青銅器很少。直到2014年，西泠印社才開啟“中國首個青銅禮器專場”，開了青銅器禮器拍賣先河。

從青銅器數(shù)量上來看，有兩種來源：祖?zhèn)骱统鐾廖奈?。祖?zhèn)鞯暮苌?，出土一定程度上也有限制。因此，能透明交流的青銅器數(shù)量有限。

“但這并不是國內(nèi)青銅器的真實場景。地下交易，從國內(nèi)轉(zhuǎn)手到國外，然后再回到國內(nèi)等都真實發(fā)生在青銅器市場。”周德昭表示。

青銅器修復(fù)復(fù)制鑒定專家王大奇也向記者表達(dá)了他的看法，王大奇師從國內(nèi)著名專家賈文忠，從事青銅器收藏、研究、修復(fù)、復(fù)制實踐有20多年，幾乎是零失誤。他向記者解釋說，出土的青銅器都有一定程度的損壞，因此他能接觸到各種擁有青銅器的人。王大奇表示，“政策的限制使得青銅器交易基本都在私底下操作，目前他看到的有兩種情況，一是國內(nèi)有青銅器的人私下把其賣給國外收藏家，中國人再從國外人手里買回來。二是，國內(nèi)挖墓或者交流的人，把青銅器賣給中間人，中間人賣給國外的拍賣公司，中國的收藏家再從國外的拍賣公司拍回來?！?/p>

從這幾年的情況看，雖然青銅器的拍賣市場沒有書畫、瓷器火熱，但實際上，很多企業(yè)家已經(jīng)開始在慢慢收藏青銅器，“我認(rèn)為青銅器是一個大漏，只要有財力和眼光，任何時期的青銅器都有精品。”王大奇說。

李米佳對此也持贊同意見，他表示：“青銅器作為收藏來說，其地位、經(jīng)濟價值、歷史價值和藝術(shù)價值都遠(yuǎn)勝于明清瓷器?！?/p>

取之于民，需藏之于民

面對國內(nèi)青銅器市場現(xiàn)狀，王大奇、周德昭、李米佳不擔(dān)憂是不可能的。但他們希望“青銅器能迎來開放的一天?！?/p>

采訪過程中，王大奇拿出一件漢代的青銅器，向記者展示了這件青銅器的藝術(shù)價值和實用價值。

他稱這件青銅器為“便攜式軍燈”，目前網(wǎng)絡(luò)上、書上都未曾出現(xiàn)過。像這種情況，需要他們來給這件青銅器取名字。這個燈可以像易拉罐一樣方便攜帶，也可以拆開分別使用，具有多功能性。其難點和特點便是整個燈的構(gòu)造和設(shè)計，比如如何使之保持平衡，兩個相連接處的銜接度等。

王大奇對這件青銅器愛不釋手，他幾次感嘆，在漢代，其鉚釘可以做工如此精細(xì)，說明當(dāng)時的機械工藝很高。而且整件青銅器的藝術(shù)價值也很高，體現(xiàn)了當(dāng)時設(shè)計者的獨特用心?！拔乙苍谝恢毖芯窟@件器物，現(xiàn)在猜想，可能是某個重要人物所用?！?/p>

王大奇表示，他現(xiàn)在已經(jīng)不再研究單單的一件鼎這樣類似的青銅器了。青銅文化浩瀚博大，還未發(fā)現(xiàn)的器物有很多，其中蘊含的文化內(nèi)涵、藝術(shù)內(nèi)涵、歷史價值都不可預(yù)知。他現(xiàn)在還在研究曾在日本出現(xiàn)過的青銅器龍頭馬。

誠然，如果不是此次采訪的機會，也不是正好聊到這個話題，這件燈也許只有很少一部分人知道，那這其中的藝術(shù)價值和歷史價值、研究價值怎么能“活”起來？

談及此，周德昭深有感觸。他告訴記者：“海外華人希望青銅器在國內(nèi)能達(dá)到取之于民，藏之于民。同時希望藏家和藏家之間，政府和民間之間能經(jīng)常交流?！?/p>

的確，凡事只有透明化了，大家都知道這件藏品在誰的手上，才能一定程度上避免造假之風(fēng)，整個青銅器市場才能漸漸走向正軌。而且，沒有流通就沒有研究，沒有研究何來傳承。因此，中華文化的延續(xù)和傳承也是在交流中得以廣泛應(yīng)用。

國之重器

青銅器需要真心喜歡它并能夠了解它、欣賞它甚至崇拜它的收藏者，其“高冷”的姿態(tài)并非人人可以親近，但一旦深入了解后，便會發(fā)現(xiàn)，那高古的氣質(zhì)會為生活注入不同凡響的品位。在收藏圈內(nèi)，都一致認(rèn)為，要遴選“高大上”的藏品，青銅器絕對毋庸置疑會當(dāng)選。其年代久遠(yuǎn)、品格高古、造型經(jīng)典、底蘊厚重，是國之重器。

從史料來看，我國上古歷史文獻(xiàn)資料非常貧乏，但有銘文的青銅器中往往記載著許多重要歷史事件，會涉及社會、政治、經(jīng)濟、法律、軍事、文化等各個方面，這些一手資料，遠(yuǎn)比書本資料更為重要。

了解青銅器的人都知道，銘文、形制、紋飾是研究青銅器的三大切入點，從這3點可推斷出當(dāng)時的社會現(xiàn)象與人文思想，而紋飾則是研究青銅器藝術(shù)價值所不可或缺的一個環(huán)節(jié)。

法國19世紀(jì)杰出的美學(xué)家泰納曾說過，時代、環(huán)境和種族是藝術(shù)品形成之要素。也就是說，藝術(shù)源于人們的日常生活，同樣也反映著社會現(xiàn)象。同樣，青銅器裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生也源于社會意識、宗教信仰和審美追求。例如青銅禮器總是反映著當(dāng)時祭祀活動的內(nèi)涵，是社會化的產(chǎn)物。

而且，每個時期藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生和發(fā)展并非偶然，都受著當(dāng)時社會風(fēng)氣和政治因素的影響。社會因素相對政治因素而言，對藝術(shù)的影響則更大，因此，從春秋到戰(zhàn)國，楚國青銅器上的裝飾藝術(shù)的演變背后深藏著當(dāng)時人們的精神覺醒。東周青銅器則能給觀賞者以美的享受。

如果沒有發(fā)現(xiàn)這些青銅器，不能把這些青銅器放在桌面上交流、溝通，這些文化藝術(shù)該從何得知？文化的傳承又該如何繼續(xù)？

就拿龍的紋飾來說，在當(dāng)今社會，龍紋的藝術(shù)含義在于它脫離了現(xiàn)實意義的形式化過程。其是使用時間最長的吉祥紋飾，展現(xiàn)了一種騰飛、積極向上的中華民族精神面貌。用到今天的設(shè)計中，也可以改變?yōu)槠髽I(yè)的標(biāo)志、海報的主角，使這些紋飾的深遠(yuǎn)意義得到弘揚。這也是傳承文化的一種方式。

如若不然，這些藝術(shù)或?qū)⒂肋h(yuǎn)被埋沒，或者待在無人賞識的角落。