圖紋石的精鑒美賞

劉志成

圖紋石在古典傳統(tǒng)賞石的長(zhǎng)河中，除南京雨花石和云南大理石外，留下的文字及圖例記載片麟半爪。據(jù)民國(guó)時(shí)期的賞石家張輪遠(yuǎn)考證，以觀圖紋的癖石子者，始于春秋，然宋人愚為瓦甓，東坡集之于銅盤(pán)，挹水賞之。雖宋代季陽(yáng)、明米友仁等蓄石甚富，終因傳播手段的遺憾，未能盡顯美侖而留于后人。當(dāng)今，隨著長(zhǎng)江、黃河、珠江三大流域圖紋石的大量面世，瑰麗多姿、爭(zhēng)奇斗艷，令人目不暇接。每每遇到那自然幻化的神奇瑰寶，對(duì)獨(dú)具慧眼的藏家而言，如一股清流激越，愛(ài)不釋?xiě)选?/p>

風(fēng)韻飄然，天人逗機(jī)

具有自然美本質(zhì)特征的精美圖紋石，每一塊都是一幅獨(dú)立的天然藝術(shù)品，由于石之外形邊界的限制，物象與平面形成固定的空間，場(chǎng)景隨之出現(xiàn)，更容易激發(fā)賞者想象。即使是孤立的人物、動(dòng)物、靜物，哪怕是寥寥幾片薄云、柔柔幾棵小草，畫(huà)面空空如洗，卻具有虛和蕭散的韻味，盡顯虛與實(shí)、繁與簡(jiǎn)、神與機(jī)的藝術(shù)特點(diǎn)。若是一方浩瀚縹緲、變幻無(wú)窮、意猶未盡的山水景觀畫(huà)面石，如荒寒清幽的北國(guó)冷月，似明凈秀逸的江南煙雨，竟與中國(guó)古典山水畫(huà)的北派“氣格”、南畫(huà)“韻致”有異曲同工之妙。賞者隨著畫(huà)面景象而不斷變換角色，肆意馳騁遨游、神思幻構(gòu)。時(shí)而恰似高士游俠，騰云駕霧、飄然欲仙；時(shí)而猶如飛禽游魚(yú)，自由地徜徉于葦塘沙渚、綠茵澤國(guó)，群靈逍遙，閑放不居，怡適自得。一種師法自然之根基，契合賞者之慧靈的頓悟油然而出。中國(guó)古代畫(huà)家是那種孤高自尊、鄙附仕途的文人心態(tài)，反映在繪畫(huà)中，以追求恬淡、超脫、寄懷自然和與友為樂(lè)的“聊以自?shī)省保?dāng)今圖紋石的欣賞則是愛(ài)石者表現(xiàn)主觀情思，追求深層精神境界，渴望回歸自然的生命寄情，這正是自然的魅力與人類的天性貫流融通。

形器難求，天趣神會(huì)

圖紋石的欣賞，若以標(biāo)準(zhǔn)來(lái)論，傳統(tǒng)“瘦、皺、漏、透”的相石法顯得捉襟見(jiàn)肘；現(xiàn)代“形、質(zhì)、色、紋”的賞石準(zhǔn)則，籠統(tǒng)而抽象，更是如霧里看花般難以掌握。民國(guó)張輪遠(yuǎn)《萬(wàn)石齋靈巖石譜》中論及南京雨花石，首提“質(zhì)、形、色、紋”，且以總論及分論而述之，并非泛泛而談，即使如此詳備之考，在面對(duì)當(dāng)今圖紋石時(shí)也需視具體而辨，“其關(guān)系尤屬重要”。就三大流域精美的圖紋石而言，大量不規(guī)則的卵石之外形，雖無(wú)法與瑪瑙、大化的質(zhì)地相媲美，但泛泛而言四字圭臬，勢(shì)必會(huì)為失之交臂而扼腕，簡(jiǎn)單機(jī)械地套用西方形式美的理論來(lái)詮釋那變化萬(wàn)千、無(wú)所不包、美輪美奐的形象，便會(huì)陷入理性的沼澤而游離出意象的審美趣味，從而喪失品察萬(wàn)物的機(jī)緣，淡化了生命的情懷。

故要提高圖紋石的鑒賞水平，我們既離不開(kāi)學(xué)習(xí)人類積淀的文化藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，盡可能多的了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、古典書(shū)畫(huà)的精辟論述和西方繪畫(huà)藝術(shù)的理論，同時(shí)也要向自然，其中包括向精美的圖紋石學(xué)習(xí)。唯有將兩者緊密結(jié)合，才有可能進(jìn)入生命的意蘊(yùn)狀態(tài)，充分運(yùn)用自然賦予人類的想象，求神似于形似之外，取生意于形似之中，重天趣和神會(huì)的感悟，在物我之間體味審美情思，可見(jiàn)，圖紋石的鑒賞，形器難求，當(dāng)以神會(huì)。

精鑒美賞，天生與俱

魯迅先生曾經(jīng)在《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》一文中談到藝術(shù)創(chuàng)造“受”與“作”的關(guān)系，對(duì)于賞石藝術(shù)而言，“受”是目視心動(dòng)，天性使然，“作”則心動(dòng)必思，思而情出，情之抒發(fā)而演繹出豐富多彩、形式萬(wàn)千的賞石藝術(shù)經(jīng)典，造型石的賞玩實(shí)踐已展示了“受”與“作”的魅力。圖紋石，雖與造型石同屬賞石百花園中的姐妹花，但其二維平面獨(dú)特的審美視角所開(kāi)啟的審美通道似乎更為深遠(yuǎn)、廣闊，因而其賞玩的形式與三維造型石既有相似之處，也有區(qū)別所在。簡(jiǎn)而論之，圖紋石通過(guò)精鑒美石、詩(shī)性配文、書(shū)畫(huà)傳承等形式，將開(kāi)創(chuàng)出一條傳統(tǒng)與時(shí)尚，中華賞石與現(xiàn)代藝術(shù)融合的新路。

一、是以小見(jiàn)大，求勢(shì)暢神

筆者曾經(jīng)對(duì)圖紋石有種偏見(jiàn)，認(rèn)為不規(guī)則的卵石之外形影響了對(duì)畫(huà)面的觀賞，然一旦跳出狹隘的思維定勢(shì)，由此及彼地聯(lián)想到中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)小品，形制有斗方、圓形、長(zhǎng)形，扇面有折扇、團(tuán)扇等，并不影響觀賞畫(huà)面的藝術(shù)效果。俗話說(shuō)：“字怕掛，畫(huà)怕大”。圖紋石畫(huà)面，則近看細(xì)節(jié)，遠(yuǎn)觀大勢(shì)。近看佳者，遠(yuǎn)觀大勢(shì)不一定佳。有的畫(huà)面近看草草點(diǎn)綴，略天行次，遠(yuǎn)觀則煙付籬落、云崗沙樹(shù)，燦然分明。明代高濂云：“生神取自遠(yuǎn)望，為天趣也；形似得于近觀，人趣也?！本穲D紋石放大后鑒賞，將會(huì)呈現(xiàn)出神游意會(huì)、韻味生動(dòng)的天趣。

二、是精于鑒評(píng)，圖文并舉

由于圖紋石是大自然的縮景，其永恒變幻的秩序和節(jié)律是自然生命不朽的象征，欣賞時(shí)常常會(huì)被畫(huà)面所表現(xiàn)的造化感動(dòng)，引起遐想。然一方上品的圖紋石，因缺乏詩(shī)性的語(yǔ)言賞析與之媲美，那只能說(shuō)明你擁有了石之一半，這在客觀上就要求圖紋石收藏家必須重視語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)、錘煉。不久的將來(lái)，石界在圖紋石的收藏領(lǐng)域定會(huì)出真正意義上的鑒賞家和評(píng)論家，所以鑒賞畫(huà)面石更需要詩(shī)性的天賦。

三、是裝幀圖冊(cè)，傳承久遠(yuǎn)

米芾迷戀于書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的收藏，他在《畫(huà)史》中云：“杜甫詩(shī)謂薛少保：‘惜哉功名忤，但見(jiàn)書(shū)畫(huà)傳。”（美·艾朗諾著《北宋士大夫的審美思想與追求——美的焦慮》p145-147頁(yè)）他就“五王功業(yè)”隨著時(shí)間的推移而成笑談，后世收藏家們珍視前代的墨寶，傾其心力予以保護(hù)、珍藏，比“立功”更能令人青史留名、歷久不衰的理念，對(duì)于我們玩、藏圖紋石而言，卻有著頗深的啟示意義。米芾的“研山”石今雖已蹤影不見(jiàn)，可他的書(shū)法作品“研山銘”卻流傳至今。人與物，終有聚散時(shí)，我們不可能藏盡天下美石，也無(wú)法代代相傳。

如果承古改制，用以中國(guó)特有的書(shū)畫(huà)形式，通過(guò)現(xiàn)代攝影、印刷技術(shù)將圖紋石畫(huà)面翻印到宣紙上，再配以書(shū)法題記詩(shī)、文、篆印，通過(guò)裝裱，制成冊(cè)頁(yè)或長(zhǎng)卷，展現(xiàn)在我們面前的將是大自然天藝與人藝的完美結(jié)合，既能方便地進(jìn)行欣賞、展示、交流，還能便于保存、傳承。若進(jìn)一步把不同風(fēng)格、內(nèi)容、題材的畫(huà)面石，經(jīng)過(guò)分類制冊(cè)，為自然創(chuàng)化的天才繪畫(huà)藝術(shù)的研究提供絕佳的素材，更是一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

對(duì)酒當(dāng)畫(huà)，品茗賞景，石與人、景與情，天人逗機(jī)，仙翁臥游。