《詩(shī)經(jīng)》女性意識(shí)探析

⊙李澤飛［湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411100］

《詩(shī)經(jīng)》就像彼岸花，即使無(wú)法觸及，也能夠一直令人深思，從而獲得啟發(fā)。憑借古代遺存的歷史痕跡，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿綒v史的心跳，從而走進(jìn)悠遠(yuǎn)而神秘的歷史空間。這些詩(shī)歌生動(dòng)形象地表達(dá)了當(dāng)時(shí)女性的思想，展示了當(dāng)時(shí)女性的特有形象。利用這些形象和思想，我們便可以去探尋女性自我意識(shí)的覺醒。

一、《詩(shī)經(jīng)》中女性意識(shí)的覺醒

1.勇于反抗，自立自強(qiáng)

《詩(shī)經(jīng)》中的女性對(duì)婚姻有著清晰的認(rèn)知，若遭背棄，她們就勇于反抗和批判。尤其是以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為主的棄婦詩(shī)，雖然棄婦對(duì)丈夫的哀怨顯示出女性處于不利的社會(huì)地位，但也從側(cè)面反映了女性自我意識(shí)的覺醒，表達(dá)了她們堅(jiān)強(qiáng)的性格和反抗的精神。詩(shī)中，棄婦的哀傷里充滿了悔恨。她在婚后任勞任怨、勤勤懇懇，但丈夫卻背叛了她，她既恨“二三其德”的丈夫，同時(shí)也為自己當(dāng)初嫁給他的決定感到后悔，并且在“士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮，不可說(shuō)也”的慨嘆里，完整清晰地認(rèn)識(shí)到了男女在愛情地位上的不平等。這種情況在《王風(fēng)·中谷有蓷》中也得到了具體的表現(xiàn)，表達(dá)了主人公“遇人之不淑矣”的哀怨與不滿。

2.自由平等，渴望尊重

《鄭風(fēng)·褰裳》中寫道：“子不我思，豈無(wú)他人？”女子主動(dòng)與男子發(fā)起交談，并用了戲謔的口吻，在當(dāng)時(shí)可謂十分大膽。但是女主人公并沒(méi)有去哀求男性，而是想要用一種平等的地位和男子進(jìn)行對(duì)話，由此我們可以看到她對(duì)自我價(jià)值的肯定和她的獨(dú)立，也看出了當(dāng)時(shí)女性自我意識(shí)的覺醒。

3.追求愛情，獲得幸福

古代婚姻都是以“父母之命，媒妁之言”來(lái)確定雙方的關(guān)系，所以當(dāng)時(shí)女性追求愛情的道路可謂十分坎坷，但是也有女性勇于反抗這種封建制度。如《周南·葛覃》中，女子先對(duì)自己的婚禮進(jìn)行籌備，再告知父母?！多{風(fēng)·柏舟》中，女子不愿聽命于父母的安排，一定要嫁給自己中意的人?！锻躏L(fēng)·大車》中，女子以“谷則異室，死則同穴”的誓言表達(dá)自己的決心。

從這些詩(shī)歌中，我們可以看到，這些女子在選擇婚姻的時(shí)候態(tài)度十分堅(jiān)決，沒(méi)有一絲的退縮，她們聽從自己內(nèi)心的意愿正是女性自主的體現(xiàn)。

二、《詩(shī)經(jīng)》中女性意識(shí)覺醒的根源

1.女性社會(huì)地位的下降——男尊女卑

女性社會(huì)地位的下降并不是一朝一夕就形成的，而是由母權(quán)社會(huì)逐漸過(guò)渡到父權(quán)社會(huì)才形成的，是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程，女性從一開始享有崇高的地位，到后來(lái)成為男人的附庸?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，隨著宗法制的確立，男性的社會(huì)地位得到了極大的提高，他們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)上擁有了更高的地位和權(quán)力。而女性常常處于弱勢(shì)與低下的地位，一旦犯錯(cuò)，就面臨被丈夫拋棄的可能。在此情況下，男子拋棄自己的妻子是司空見慣的事情?！皨D者，服也?！碑?dāng)時(shí)的女性最重要的事就是服從，這就讓她們產(chǎn)生了不滿的情緒。于是，這些女子就想要寫詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的不滿和怨恨，試圖同這個(gè)不公平的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)帯Ｈ纭囤L(fēng)·日月》：“日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處。胡能有定？寧不我顧。日居月諸，下土是冒?！?/p>

2.《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代婚慶風(fēng)俗的陋習(xí)

《詩(shī)經(jīng)》中提到的陋習(xí)有很多，其中一種在當(dāng)時(shí)叫作媵婚制，即一名男子娶一名女子為妻時(shí)，會(huì)有多名陪嫁之女給他做妾，而這些陪嫁之女就叫“媵”?！秲x禮·土昏禮》說(shuō)：“媵，送也，謂女從者也?！彪艋橹票举|(zhì)上是在確保男子以往享有的群婚權(quán)利，但這種婚姻制度卻剝奪了女子本該享有的權(quán)利。媵婚制的叫法只是對(duì)于男權(quán)的巧妙偽裝與修飾，而這些媵者一旦進(jìn)入貴族的府邸，一般都會(huì)淪為奴隸，她們不得不去服勞役，或者受到男主人的壓迫?！段猴L(fēng)·葛屨》一詩(shī)就表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中丫鬟凄苦的生活情景：“糾糾葛屨，可以履霜？摻摻女手，可以縫裳？要之襋之，好人服之?！?/p>

3.頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)人口的影響

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人口結(jié)構(gòu)的影響，也造成了女性意識(shí)的覺醒。當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)，連年的戰(zhàn)役使得男女比例嚴(yán)重失衡，這便使得一個(gè)男性要承擔(dān)更多對(duì)于女性的責(zé)任和壓力，也導(dǎo)致了女性的地位越來(lái)越低，使她們不再擁有原來(lái)的地位。此外，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)讓一些本來(lái)過(guò)著富裕生活的女子直接淪為階下囚。處在這種社會(huì)之下，女性的自我意識(shí)便會(huì)一步步被激發(fā)出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒。

三、《詩(shī)經(jīng)》中女性意識(shí)的覺醒對(duì)后世的影響

1.對(duì)后世文學(xué)作品的影響

《西廂記》對(duì)于女性進(jìn)行描述的時(shí)候，便可以看到《詩(shī)經(jīng)》的影子?！案改钢?，媒妁之言”是大多數(shù)女性的命運(yùn)，但相國(guó)小姐崔鶯鶯便想要沖破這封建禮教。崔鶯鶯與張生一見鐘情，私訂終身。但他們的愛情始終無(wú)法得到承認(rèn)，于是她勇于向封建禮教進(jìn)行宣戰(zhàn)。這種行為無(wú)疑是對(duì)封建社會(huì)思想的沖擊，并且對(duì)于后世女性意識(shí)的覺醒也產(chǎn)生了一定的積極作用。

2.對(duì)后世文化內(nèi)涵的影響

《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)也極大地影響了后世對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)在的社會(huì)中，女性化妝已經(jīng)成為常態(tài)，大部分女性都會(huì)在自己的臉上打上粉底來(lái)顯示自己皮膚的白皙。不僅如此，更多的女性還希望自己手指修長(zhǎng)、牙齒整潔等。事實(shí)上，這種審美取向源自《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》中有很多詩(shī)句來(lái)刻畫人們以白為美的審美標(biāo)準(zhǔn)，而《碩人》則詳細(xì)描寫了美女的特征：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！贝笾乱馑季褪怯欣w長(zhǎng)的手、白皙的皮膚、脖頸細(xì)長(zhǎng)、牙齒潔白整齊，有美麗的眉毛，笑起來(lái)讓人著迷且目光動(dòng)人。可見，《詩(shī)經(jīng)》傳達(dá)出人們對(duì)美女的審美取向。而這一傳統(tǒng)的審美取向，也深深地影響了后世的審美理念。例如《菩薩蠻·人人盡說(shuō)江南好》的“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，《美女篇》的“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)”等。

合上《詩(shī)經(jīng)》，腦海中依然浮現(xiàn)著一幕幕歷史的畫面。在歷史的長(zhǎng)河中，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑擁有著重要的歷史地位，承載著悠久的中華文明與歷史，其中包含著女性意識(shí)的覺醒，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作和文化內(nèi)涵產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其承載的精神內(nèi)涵將會(huì)一直被世人所發(fā)揚(yáng)和傳承下去。

①②⑤⑦ 〔宋〕朱熹：《詩(shī)經(jīng)集傳》，上海古籍出版社1987版，第26—27頁(yè)，第31頁(yè)，第12—13頁(yè)，第25—26頁(yè)。

③ 周振甫：《詩(shī)經(jīng)譯注》，中華書局2013版，第104—105頁(yè)。

④ 《女四書》之《女戒》：“婦者，服也?！?/p>

⑥ 李山解讀：《詩(shī)經(jīng)》，國(guó)家圖書館出版社2017版，第150—151頁(yè)。

⑧ 彭定求等：《全唐詩(shī)（下）》，上海古籍出版社1986年版，第2169頁(yè)。

⑨ 吳小如等：《漢魏六朝詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書出版社1992年版，第261—263頁(yè)。