公共藝術(shù)的性質(zhì)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)
——兼及公共藝術(shù)教育

○宋偉光

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公共藝術(shù)的性質(zhì)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)
——兼及公共藝術(shù)教育

○宋偉光

主持人語(yǔ)

公共藝術(shù)的概念在西方有其特定的人文背景，在中國(guó)這一概念的出現(xiàn)和使用，是隨著轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)公民意識(shí)的提高，在公共空間或公共交互中所呈現(xiàn)出的一種文化形態(tài)。公共藝術(shù)目前在我國(guó)顯現(xiàn)出一種多元化的狀態(tài)，出現(xiàn)了一批具有不同風(fēng)格、不同文化切點(diǎn)的佳作。中國(guó)的公共藝術(shù)在今天已具備了自己的面貌。然而，一種事物在發(fā)生、發(fā)展、變化的過(guò)程中，都會(huì)有值得總結(jié)和研究的方方面面，因此，無(wú)論是從公共性的本體切入公共空間中的公共藝術(shù)研究；還是從主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的層面審視，公共藝術(shù)反映出的均是一種美學(xué)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和文化傳播如何有效實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。因?yàn)椋菜囆g(shù)是一個(gè)始終圍繞著美學(xué)的社會(huì)效能如何走向公眾、走向生活、體現(xiàn)社會(huì)福利等問(wèn)題的課題，所以，本刊推出這一欄目，旨在通過(guò)廣泛、深入的討論，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)的“共同價(jià)值”和這種藝術(shù)形態(tài)對(duì)于公民社會(huì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的文化意義。

公共藝術(shù)不是一個(gè)脫離和超越時(shí)空的藝術(shù)方式，公共藝術(shù)的誕生基于公民社會(huì)的出現(xiàn)，它屬于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的一種文化形態(tài)。中國(guó)的公共藝術(shù)在發(fā)展的進(jìn)程中，有其自身的特性和問(wèn)題，因而，對(duì)公共藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，須從其發(fā)展形態(tài)、性質(zhì)以及教育問(wèn)題上作進(jìn)一步的探討。

一、中國(guó)的公共藝術(shù)伴隨著公共意識(shí)的成長(zhǎng)而進(jìn)步

在中國(guó)，當(dāng)代性的公共藝術(shù)形態(tài)，是從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的。從改革開(kāi)放的萌芽期走到了2000年左右的成長(zhǎng)期，又從成長(zhǎng)期走到了今天的多元并存、互補(bǔ)發(fā)展的歷史時(shí)期。初期雖然有介入到公共環(huán)境里的雕塑作品，呈現(xiàn)出一種公共藝術(shù)介入空間的藝術(shù)形態(tài)，但是在一定程度上帶有雷同化的、模仿性的甚至是抄襲的成分。這是由于當(dāng)代性的公共藝術(shù)在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成一種認(rèn)知，當(dāng)然，由于監(jiān)管機(jī)制的不健全也是一個(gè)重要原因。所以，萌芽期的中國(guó)公共藝術(shù)出現(xiàn)了一些與環(huán)境不協(xié)調(diào)、與人文精神不適應(yīng)，缺乏認(rèn)同感的城市雕塑。之后，隨著政府監(jiān)管力度的加強(qiáng)、雕塑家自律性和公共意識(shí)的提高以及贊助方、政府和雕塑家達(dá)成了某種默契，所以，中國(guó)的城市雕塑慢慢地呈現(xiàn)了具有參與性、互動(dòng)性、過(guò)程性、多樣性的，有當(dāng)代公共精神的雕塑形態(tài)。客觀地講，中國(guó)的公共藝術(shù)是伴隨著公共意識(shí)的成長(zhǎng)而進(jìn)步的。

二、公共藝術(shù)是一種帶有妥協(xié)性的藝術(shù)

以往的公共藝術(shù)帶有一種信仰與被信仰、崇拜與被崇拜之間的從屬關(guān)系，譬如紀(jì)念碑形態(tài)的公共藝術(shù)，它往往帶有一種國(guó)家或政治審美因素。如英雄紀(jì)念碑，是紀(jì)念為國(guó)家獻(xiàn)出生命的英雄，這種置于公共空間的文化形態(tài)，能夠使受眾產(chǎn)生諸如緬懷、敬仰等心理感受。這是一種意識(shí)形態(tài)，它是敬仰的藝術(shù)，但不是互動(dòng)的藝術(shù)。1980年代改革開(kāi)放之后，隨著中國(guó)城市化建設(shè)的大規(guī)模興起，公共藝術(shù)多以城市雕塑的方式呈現(xiàn)。公共藝術(shù)更多的是藝術(shù)家將自我的審美認(rèn)識(shí)找到一種可以與環(huán)境等因素聯(lián)系在一起的藝術(shù)形式。最初的形式比較單一，例如扯一個(gè)繩子，做一個(gè)圈，放置一個(gè)球等等，對(duì)此，業(yè)界往往將之戲稱為“騰飛式”，這種單一性的、缺乏公共意識(shí)與審美水準(zhǔn)的城市雕塑，是時(shí)代發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的進(jìn)步，公民意識(shí)的提高，使公共藝術(shù)有了社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，所以，近一個(gè)時(shí)期，中國(guó)的公共藝術(shù)在公共空間與人文環(huán)境關(guān)系的思考上，比以往深刻了許多，出現(xiàn)了文化性的、多樣性的公共藝術(shù)。公共藝術(shù)與文脈關(guān)系、與環(huán)境關(guān)系的作品占有很大的比例。僅以北京地鐵公共藝術(shù)為例即可得知。北京的地鐵公共藝術(shù)品，每年都要開(kāi)展許多新項(xiàng)目，在開(kāi)展每一個(gè)新項(xiàng)目之前，要有多次論證會(huì)來(lái)進(jìn)行論證，逐漸形成了一種管理機(jī)制，其中不僅有藝術(shù)家參與，理論家參與，同時(shí)還有政府主管部門(mén)以及群眾參與；不僅從環(huán)境、文脈關(guān)系上，也從材料語(yǔ)言上、藝術(shù)方式上以及互動(dòng)性、過(guò)程性、問(wèn)題性等方面進(jìn)行了全面、深入的考量。所以說(shuō)，中國(guó)的公共藝術(shù)在今天已經(jīng)具備了自己的面貌，這個(gè)面貌不僅帶有中國(guó)立場(chǎng)，而且還是帶有世界眼光的。當(dāng)然，這里面也存有良莠不齊的作品，但是優(yōu)秀的作品越來(lái)越多，因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，審美需求在提高。對(duì)于公共藝術(shù)的建設(shè)不能只是一味的埋怨管理者，（當(dāng)然管理者也要和藝術(shù)家保持一種溝通），而藝術(shù)家也不要過(guò)于追求個(gè)性化，因?yàn)楣菜囆g(shù)發(fā)起于大眾文化，是以公民性為主旨的。公共藝術(shù)在某種程度上要達(dá)成一種共識(shí)：就是將藝術(shù)個(gè)性融會(huì)在公共審美之中，因?yàn)樵诠菜囆g(shù)的建設(shè)方面，存在著一定程度的妥協(xié)性。從根本而言，公共藝術(shù)的方式所依賴的不僅僅是風(fēng)格樣式，還必須有群體精神，因此，從這個(gè)角度審視，公共藝術(shù)是帶有一定程度的妥協(xié)性的藝術(shù)。

三、中國(guó)的公共藝術(shù)需要建立自己的評(píng)價(jià)體系

公共藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)、公共藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確定，從根本上來(lái)說(shuō)，來(lái)源于對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)知程度和文化教育的程度。這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不是政府一刀切，規(guī)定公共藝術(shù)品必須是長(zhǎng)、寬、高在一個(gè)什么范圍內(nèi)，或者是什么樣式。對(duì)公共藝術(shù)而言，政府不可能出臺(tái)一個(gè)指定性的政策，藝術(shù)家也是各說(shuō)其道，各有自己的看法。公共藝術(shù)評(píng)價(jià)體系的建立，應(yīng)源于對(duì)公共藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，源于對(duì)公共藝術(shù)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，源于對(duì)公共藝術(shù)案例的梳理和分析。公共藝術(shù)應(yīng)持有什么標(biāo)準(zhǔn)？對(duì)此，大家常常指向公共性，當(dāng)然公共性是公共藝術(shù)的根本，但不應(yīng)僅僅把這一性質(zhì)視為唯一。其實(shí)公共性問(wèn)題，歐美國(guó)家在20世紀(jì)50、60年代，已經(jīng)對(duì)此有了充分認(rèn)識(shí)，已經(jīng)不在作為一個(gè)追問(wèn)的話題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題中國(guó)的學(xué)界也已經(jīng)探討了近三十年了，如果我們現(xiàn)在還繼續(xù)糾纏于這個(gè)問(wèn)題，已無(wú)多大意義。我們應(yīng)當(dāng)更加著眼于公共藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題上，從公共藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)層面審視，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的要素在于其導(dǎo)入性。也就是說(shuō)對(duì)于一種觀念、一種規(guī)劃、一種預(yù)設(shè)的實(shí)現(xiàn)，其關(guān)鍵之處在于選擇了什么場(chǎng)域、導(dǎo)入了什么形態(tài)，這種形態(tài)的適合性決定了其成功性。譬如，在天安門(mén)廣場(chǎng)導(dǎo)入了人民英雄紀(jì)念碑，它的場(chǎng)域傳遞出的是國(guó)家意識(shí)、民族情懷，英雄精神，其作用在于讓人們銘記為祖國(guó)、為人民犧牲的英雄，讓人們產(chǎn)生緬懷和敬仰之情，來(lái)激勵(lì)愛(ài)國(guó)熱情。所以說(shuō)對(duì)于實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的價(jià)值，導(dǎo)入性是關(guān)鍵，導(dǎo)入的準(zhǔn)確性如何，直接決定了公共藝術(shù)是否具有其本身所應(yīng)承載的功能和效能。再譬如導(dǎo)入社區(qū)，公共藝術(shù)導(dǎo)入社區(qū)不僅僅是起到美化環(huán)境的作用，它更深一層的意義還在于用藝術(shù)的方式、藝術(shù)的特性、藝術(shù)的參與性、過(guò)程性去它調(diào)節(jié)心理，改善社區(qū)鄰里之間的關(guān)系，在這方面目前我們與發(fā)達(dá)國(guó)家存在著一定的距離。再就是公共藝術(shù)的對(duì)話性，公共藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)話性，有了公共場(chǎng)域，有了公共藝術(shù)，有了社區(qū)文化，就可以產(chǎn)生交流互動(dòng)的信息，自然就有對(duì)話，對(duì)話的深淺高低，優(yōu)劣程度取決于導(dǎo)入的恰當(dāng)與否，水準(zhǔn)的高低與否，準(zhǔn)確性與否。對(duì)話性是公共藝術(shù)的本質(zhì)，導(dǎo)入性是公共藝術(shù)的方法論，有了這些前提，才能達(dá)到交互性以及體現(xiàn)其社會(huì)福利性等目的。在這方面，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于公共藝術(shù)的方式已前進(jìn)了一步，已不再徘徊在諸如公共性等問(wèn)題的探討之中。而更多的是將公共藝術(shù)上升到如何導(dǎo)入社區(qū)生活問(wèn)題、公眾心理問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、災(zāi)難問(wèn)題的藝術(shù)治療當(dāng)中。我國(guó)的公共藝術(shù)要做到這樣的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這不僅僅是一個(gè)過(guò)程與時(shí)間的問(wèn)題，也是一個(gè)認(rèn)知與建構(gòu)的問(wèn)題。

四、藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)公共藝術(shù)創(chuàng)作人才

上文提到對(duì)于公共藝術(shù)評(píng)判體系的建設(shè)，來(lái)源于對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)知程度和文化教育的程度。

說(shuō)起藝術(shù)教育，首先要提到藝術(shù)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)教育，這種教育是有一種具有傳承性、專(zhuān)業(yè)性、系統(tǒng)性的教育。而當(dāng)代藝術(shù)，卻是發(fā)生在民間或者說(shuō)是社會(huì)中間的。因而，當(dāng)某種藝術(shù)現(xiàn)象出現(xiàn)和發(fā)展到一定程度的時(shí)候，院校作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)信息集中的地方，作為一個(gè)教育和研究機(jī)構(gòu)，必然會(huì)關(guān)注這些現(xiàn)象，看看是否能夠進(jìn)入教學(xué)體系，西方的學(xué)院藝術(shù)教育就是這么發(fā)展起來(lái)的。另外，院校里的教師，往往也是一個(gè)卓有成就的公共藝術(shù)家。他們既有學(xué)院背景又參與社會(huì)活動(dòng)，因此，對(duì)于公共藝術(shù)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)必然與院校有關(guān)。如果要追問(wèn)傳統(tǒng)學(xué)院的藝術(shù)教育方式對(duì)公共藝術(shù)教育是否有促進(jìn)作用，或者說(shuō)這種體制適不適合公共藝術(shù)？在我看來(lái)，它是適合的，因?yàn)閷W(xué)院教育，無(wú)論是雕塑藝術(shù)還是壁畫(huà)藝術(shù)。等等，都是從本體來(lái)傳授藝術(shù)和技術(shù)的。當(dāng)一個(gè)從業(yè)者希冀創(chuàng)作出社會(huì)性的藝術(shù)時(shí)，他往往離不開(kāi)學(xué)院藝術(shù)教育的指導(dǎo)，而且學(xué)生掌握基礎(chǔ)的造型能力也離不開(kāi)學(xué)院的教育。所以說(shuō)，院校的藝術(shù)教育對(duì)公共藝術(shù)的發(fā)展肯定是有幫助的，況且現(xiàn)在我們的大學(xué)建立了那么多的公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，這肯定也會(huì)起到很大的促進(jìn)作用。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題還有一個(gè)潛臺(tái)詞，就是關(guān)于公共藝術(shù)審美能力的提高還要依賴院校教育。公共藝術(shù)是精英引領(lǐng)民眾的藝術(shù)，而不是單純強(qiáng)調(diào)公共性的問(wèn)題，審美教育勢(shì)在必行，而審美教育從何而來(lái)？答案就是學(xué)校，學(xué)生的審美能力在學(xué)校的教育當(dāng)中會(huì)潛移默化的得到提高，它會(huì)逐漸影響到大眾的審美水準(zhǔn)。

另外，從理論層面看待公共藝術(shù)就會(huì)得知，公共藝術(shù)是一個(gè)更多地在實(shí)踐層面來(lái)完成的藝術(shù)學(xué)科。這是因?yàn)楣菜囆g(shù)是一種把公共文化研究運(yùn)用到藝術(shù)實(shí)踐中的藝術(shù)形態(tài)。如果在跨文化的比較中，公共藝術(shù)更多地應(yīng)在跨學(xué)科的領(lǐng)域中尋找突破，關(guān)于跨學(xué)科問(wèn)題，我們可以從高校對(duì)公共藝術(shù)學(xué)科所設(shè)置的課程中有所了解，如課程中有裝飾基礎(chǔ)、雕塑基礎(chǔ)、材料與工藝、建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)、空間形態(tài)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、公共景觀設(shè)計(jì)、園林建筑設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、環(huán)境雕塑造型、壁畫(huà)與浮雕、數(shù)碼圖形處理等，這在相當(dāng)程度上已反映出了這個(gè)學(xué)科的跨學(xué)科性。但如果站在更高層面上來(lái)認(rèn)識(shí)這一學(xué)科，那么，在相當(dāng)程度上還應(yīng)該在行為學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等形而上的層面上來(lái)探究公共藝術(shù)。這樣才可以使公共藝術(shù)，不僅能以視覺(jué)的方式與我們的生活相融，還能夠以思想的方式與我們的精神訴求相依傍，成為一種軟文化。

在當(dāng)代的社會(huì)情境中，公共藝術(shù)所遇到的是藝術(shù)家與公眾審美情態(tài)難以互動(dòng)的問(wèn)題，是藝術(shù)家對(duì)權(quán)力、利益妥協(xié)的問(wèn)題，是公共藝術(shù)沒(méi)有真正放在城市或者環(huán)境文化的框架之中來(lái)進(jìn)行整體考察的問(wèn)題。因此，藝術(shù)家在對(duì)公共藝術(shù)的表現(xiàn)中，反映的應(yīng)是精英與通俗，個(gè)人審美與社會(huì)審美相融合的文化引導(dǎo)。這樣的一種具有公眾性的藝術(shù)關(guān)系，以體現(xiàn)公共藝術(shù)的公共精神和公共文化的社會(huì)福利性。

（作者單位：雕塑雜志社）