淺析王陽明“知行合一”思想對(duì)高校思想政治教育的現(xiàn)代啟示

劉亞旭

[摘 要]當(dāng)前，我們處于經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的環(huán)境中，我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，使大學(xué)生接觸面更廣泛，視野更開闊，但是也產(chǎn)生了對(duì)物質(zhì)的過度崇拜，忽視了精神的追求的問題。同時(shí)，大學(xué)生生活浮躁，形成了只說不做、知而不行的態(tài)度。王陽明“知行合一”說強(qiáng)調(diào)“踐履之功”、“事上磨練”、“不行不足謂之知”，其中蘊(yùn)含著許多知行價(jià)值方面的認(rèn)識(shí)和道德思想教育價(jià)值，為高校思想政治教育提供了借鑒。

[關(guān)鍵詞]知行合一；德育；大學(xué)生；思想政治教育

王守仁，字伯安，學(xué)者稱為陽明先生，是明代著名的哲學(xué)家、教育家、軍事家，并且獨(dú)創(chuàng)了“心學(xué)”這一思想體系，影響深遠(yuǎn)。王陽明學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，針對(duì)當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)中存在的知行脫節(jié)、知而不行最終導(dǎo)致“終身不行，亦遂終身不知”提出“知行合一”說?！爸泻弦弧彼枷胧峭蹶柮髦匾砟钪唬赋觥爸迸c“行”二者是相互包含、相互融合的整體，并對(duì)此進(jìn)行了深入的論述和實(shí)踐，突破了傳統(tǒng)的知行觀，開創(chuàng)了知行這一組范疇關(guān)系新的領(lǐng)域。

一、王陽明“知行合一”思想的來源及內(nèi)容

1.王陽明“知行合一”思想來源

“知行”這一概念范疇最早出現(xiàn)在《尚書·說命中》“非知之堅(jiān)，行之惟艱”，意思是理解事物并不困難，真正困難的是在實(shí)踐活動(dòng)中如何去行動(dòng)，這簡述了知行二者“知易行難”的關(guān)系。到了先秦儒家哲學(xué)這里，由于一直關(guān)注的是如何將人培養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)的人，也就是所重視的是“成圣何以可能”的問題，所以從孔子開始就提出“行”統(tǒng)“知”的理念。孟子的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。此外，還有荀子“知之不若行之”，這些論題都強(qiáng)調(diào)了“行”對(duì)“知”所具有的統(tǒng)攝性、首要的意義。程朱理學(xué)時(shí)，程頤提出“知先行后”的論題，“行”要以“知”為指導(dǎo)，為根據(jù)。

首先，這是王陽明自身實(shí)踐的結(jié)果。正德元年，王陽明遭宦官迫害，被貶往貴州當(dāng)龍場驛驛丞。在龍場環(huán)境惡劣，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與當(dāng)?shù)厝搜哉Z溝通不暢，自己耕地、砍柴、燒飯?？梢钥闯?，經(jīng)過龍場的一系列磨難，王陽明龍場所悟的“道”是在皮肉之苦中熬出來的。先前，他雖飽讀先哲之書，但對(duì)其中所述之事沒有親身體驗(yàn)，所以理解的也不深刻。正如他所說：“及謫貴州三年，百難備嘗，然后能有所見，始信孟氏‘生于憂患之言非欺我也”。（文錄《與王純甫書》）過去，讀孟子的“生于憂患”之言，卻未親身經(jīng)歷，從而懷疑這是在“欺我”。直到貶謫龍場三年，“百難備嘗”才真正領(lǐng)悟到“生于憂患”，所以可以看出，龍場悟道后，王陽明重視行對(duì)知的作用。他對(duì)弟子說：“古人言語俱是自家經(jīng)歷過來，所以說得親切；遺之后世，曲當(dāng)人情。若非自家經(jīng)過，如何得許多苦心處?！保ā秱髁?xí)錄》下）古人之言之所以能夠流傳至今是因?yàn)檫@些話中包含著他們的親身經(jīng)歷。

其次，王陽明“知行合一”思想的提出是在延承宋明理學(xué)基礎(chǔ)之上，站在“心即理”的心學(xué)立場上對(duì)程朱理學(xué)知先行后、知行分離的思想進(jìn)行了批判。當(dāng)時(shí)，程朱理學(xué)知行分裂、知而不行的弊端已引起王陽明重視，在重新審視知行關(guān)系，批判程朱理學(xué)自身存在的理論缺陷，加以自身實(shí)踐證明，提出“知行合一”命題，可以說是構(gòu)成了王陽明這一思想形成的主觀性原因。

此外，王陽明提出“知行合一”思想還有其宗旨。一是要反對(duì)當(dāng)時(shí)只知不行的社會(huì)風(fēng)氣。由于程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“知重于行”，造成了知行脫節(jié)的弊端，面對(duì)社會(huì)問題，人們夸夸其談，形成了只說不做的現(xiàn)象，根本無法解決社會(huì)問題。二是王陽明用“知行合一”之說控制住人的念慮。他說：“發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！保ā秱髁?xí)錄》下）也就是說要把“不善”扼殺于發(fā)動(dòng)之處，消滅于念慮之中，不能使之見諸行動(dòng)。王陽明提出的這兩點(diǎn)宗旨可視為他提出“知行合一”思想的重要原因。

2.王陽明“知行合一”思想的內(nèi)容

王陽明“知行合一”中所講的“知”其實(shí)指內(nèi)心的本體，也就是“良知”，所謂“行”指的是“致良知”，躬身實(shí)踐?！爸泻弦弧闭f是針對(duì)程朱理學(xué)的知行分二，知而不行而言的，是在繼承了孟子的“良知”理念又加以自身研究而提出的。孟子的“良知”是本然的，是一種客觀的，而王陽明的“良知” 是主體具有主動(dòng)性和能動(dòng)性的，是有意識(shí)的活動(dòng)，進(jìn)而提出“知行合一”這一思想。

王陽明說：“知是心之本體，心自然會(huì)知，見父自然會(huì)知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假求外。”（《傳習(xí)錄》） 意思是知是心的本體，見到父親自然之道“孝”，見到兄長就知道“悌”，看到小孩掉入井中自然會(huì)有惻隱之心?！爸切械牡淖⒁?，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！保ā锻蹶柮魅珪肪硪弧秱髁?xí)錄》上）他認(rèn)為無論是在日常生活、德育實(shí)踐過程中，知和行是一個(gè)相互影響、相互滲透的動(dòng)態(tài)過程，二者缺一不可。

古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”我們做事情必須要親身實(shí)踐，“未有知而不行者，知而不行，只是未知。”（《傳習(xí)錄》）同樣的，在王陽明看來，個(gè)人道德修養(yǎng)的提升必須要“事上磨練”，只說不做，夸夸其談必然是只知不行，沒有主動(dòng)去做有道德的事情，從而也沒有創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，王陽明提出“知行合一”的目的是將傳統(tǒng)教育中的“學(xué)、問、思、辨、行”這五個(gè)教育環(huán)節(jié)融入到德育過程中，用“知行合一”理論來提高人們道德思想。

二、當(dāng)前高校德育工作中存在的主要問題

1.知行不一。這里的“知行不一”之高校德育過程中知與行分離，先知后行，也就是重“知”而忽視“行”。思想政治教育可以簡單理解為通過教育學(xué)生使學(xué)生主體做出有道德行為的一種有目的的活動(dòng)。但是德育工作與教授語文、數(shù)學(xué)知識(shí)不同，它本身是沒有規(guī)律可循的，并且隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化，所以在德育工作中，面對(duì)具有獨(dú)立意識(shí)的大學(xué)生，教師普遍采取傳統(tǒng)授課形式，將教育大綱要求的德育知識(shí)直接灌輸給學(xué)生，當(dāng)然這種方法在一定程度上可以使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)來規(guī)范自己的行為，即通過外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的心理狀態(tài)，做出正確的行為活動(dòng)，可這種方法也造成了“行”的后滯，教師在課上教給學(xué)生德育知識(shí)后，認(rèn)為思想政治工作也就結(jié)束了，殊不知學(xué)生自身有主動(dòng)性，有些學(xué)生沒有通過內(nèi)在良知向外在行為轉(zhuǎn)化，對(duì)課上德育知識(shí)知“知”不“行”。

2.忽視學(xué)生主體性的發(fā)揮。進(jìn)入新世紀(jì)以來，高校對(duì)思想政治教育越來越重視，但時(shí)至今日，高校德育中仍然存在忽視學(xué)生主體能動(dòng)性的傾向。大學(xué)生作為祖國未來的建設(shè)者，必須有有健康積極的人格品質(zhì)，這需要學(xué)校對(duì)德育教育的高度重視和積極引導(dǎo)。但是學(xué)校在德育過程中重視教師主體性，忽視受教育者的地位，認(rèn)為通過教師的作用，傳授給學(xué)生知識(shí)，把學(xué)生看成是被動(dòng)接受德育知識(shí)的客體，忽視學(xué)生主體能動(dòng)性。大學(xué)生有自己的認(rèn)知，對(duì)同一種事情會(huì)有不同的看法和理解能力，并且崇尚個(gè)性，所以高校在德育過程中要尊重學(xué)生，因材施教。

3.缺乏實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)作為當(dāng)前思想政治教育過程中的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質(zhì)大學(xué)生的必然要求，也是理論聯(lián)系實(shí)際、強(qiáng)化思想政治教育、知行合一的必然途徑。但是在當(dāng)前高校思想政治教育活動(dòng)中，仍缺乏實(shí)踐活動(dòng)，沒有真正做到理論與實(shí)踐的結(jié)合，導(dǎo)致了知識(shí)和能力的脫節(jié)。

三、王陽明“知行合一”思想對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示

當(dāng)前我國高校思想政治教育上存在著諸多問題，而一個(gè)民族的行旺發(fā)達(dá)必須要有人才的支撐，大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)“中國夢”的后基力量，必須樹立良好的道德品質(zhì)，做到“知行合一”，王陽明“知行合一”思想對(duì)知行這一范疇進(jìn)行了哲學(xué)論證，對(duì)高校思想政治教育有著重要的啟示。

1.加強(qiáng)道德素質(zhì)培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中”。（《王文成公全書》）梁啟超曾疾呼：“現(xiàn)代學(xué)校式教育，各種缺點(diǎn)，不能為諱，其最顯著者，學(xué)校變成‘知識(shí)販賣所，辦的壞的不用說，就算頂好的罷，知識(shí)間發(fā)行知識(shí)的‘先施公司?！保ā锻蹶柮髦泻弦恢獭罚┧詫W(xué)校在教授學(xué)生時(shí)不應(yīng)把傳授只是為最根本的目的，知識(shí)的傳授是一種手段，通過這種手段讓學(xué)生學(xué)會(huì)在實(shí)踐中如何應(yīng)用知識(shí)。王陽明說：“道學(xué)問即所以尊德性?！保ā秱髁?xí)錄》）學(xué)習(xí)知識(shí)和技能不僅是生活的一種手段，更應(yīng)是為了道德教育而服務(wù)的，道德教育應(yīng)貫穿于知識(shí)教育的始終。

王陽明認(rèn)為：“知識(shí)俞廣而人俞滋，才力愈多，而天理俞蔽?！保ā秱髁?xí)錄》）這句話是說知識(shí)的越多未必德行越高，只有將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于道德實(shí)踐中，才能發(fā)揮知識(shí)的真正作用，否則才能和知識(shí)學(xué)的越多，良知反而越容易受蒙蔽。在道德教育中，王陽明反對(duì)“空空道問學(xué)”，只傳播道德的理論知識(shí)，而不把道德知識(shí)應(yīng)用于生活中，所以高校在道德教育中使學(xué)生在生活中進(jìn)行到能力的實(shí)踐，真正做到受教育者的“知行合一”。

2.尊重學(xué)生主體性，加強(qiáng)學(xué)生自我省察的能力

王陽明主張因材施教的教育原則，尊重學(xué)生的主體性。由于在先天稟賦，后天環(huán)境的影響下，人與人之間產(chǎn)生諸多差異，形成了豐富多樣的人格特征。王陽明“知行合一”說強(qiáng)調(diào)了人的主體性，突出了人的價(jià)值。他認(rèn)為：“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等?！保ā秱髁?xí)錄下》）主張因材施教、因地制宜，他在教學(xué)過程中根據(jù)受教育者不同年齡、不同的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和資質(zhì)采取不同的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，他充分發(fā)揮受教育者的主體性，以學(xué)生為本，從學(xué)生角度出發(fā)，培養(yǎng)受教育者的個(gè)性發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化環(huán)境背景下，大學(xué)生活動(dòng)的范圍越來越廣，接觸的事情也越來越多，會(huì)形成不同的個(gè)性特征和不同的價(jià)值觀。大學(xué)生提倡個(gè)性追求，因此，要求高校在思想政治教育過程中走在人的發(fā)展的前面，要為大學(xué)生提供道德引導(dǎo)，當(dāng)然同時(shí)要以學(xué)生為本，尊重學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中形成積極主動(dòng)地態(tài)度。

當(dāng)今社會(huì)，在父母和學(xué)校的保護(hù)下，許多學(xué)生生活在風(fēng)平浪靜的環(huán)境中，有些父母和老師越俎代庖，常常給學(xué)生規(guī)劃人生，不尊重學(xué)生主體性，使學(xué)生喪失了獨(dú)立判斷的能力。王陽明認(rèn)為“知行合一”過程中要“行”，要“事上磨練”，做到“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”在學(xué)生道德形成中起著基礎(chǔ)性作用，因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)的形成由外在規(guī)范向內(nèi)在心理轉(zhuǎn)化的過程，在這一過程中，內(nèi)因起決定作用。

3.注重師德建設(shè)，以身作則

王陽明作為一名杰出的教育家，高度重視師德建設(shè)，在德育過程中以身作則、以身示教，他認(rèn)為學(xué)生會(huì)從教師的行為、語言、習(xí)慣等受到潛移默化的影響。王陽明用自身行動(dòng)踐行了“知行合一”思想，言傳身教，讓學(xué)生深刻感知、理解其學(xué)說，讓學(xué)生接受并在日常生活中運(yùn)用該學(xué)說。

高校在師德建設(shè)中，首先，教師應(yīng)堅(jiān)守職業(yè)道德規(guī)范。王陽明認(rèn)為教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，所以教師必須堅(jiān)守作為一名教師應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，認(rèn)真上好每一堂課，尤其在德育課程上，不應(yīng)敷衍了事，應(yīng)當(dāng)做到“知行合一”，傳授知識(shí)的同時(shí)以身作則，用自己的行動(dòng)體現(xiàn)其理論。

其二，教師應(yīng)提高自身道德修養(yǎng)。作為高校的教師，所面對(duì)的學(xué)生普遍接受了高等教育，有著廣泛的知識(shí)面，性格特征各異，教師的一言一行都影響著學(xué)生，因此，教師在向大學(xué)生傳授知識(shí)的同時(shí)要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，為人師表，嚴(yán)于利己，以高尚的人格魅力去感染學(xué)生，幫助學(xué)生塑造健康的人格。

王陽明“知行合一”思想影響深遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)含的教育方法豐富多彩，貼近生活?！爸泻弦弧彼枷霝槲覀儺?dāng)今高校思想政治教育提供了非常寶貴的借鑒平臺(tái)。

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