試論馬克思的文化哲學及其傳統(tǒng)

左正浩

摘 要：在對歷史規(guī)律的探討中，馬克思以資本主義、民族發(fā)展為主題，建構了文化哲學的歷史理論，也正是因為這一理論，馬克思才能夠真正發(fā)展出實踐哲學。為此，只有對馬克思的文化哲學及傳統(tǒng)進行研究，才能夠從深層次上理解馬克思實踐哲學變更的意義。

關鍵詞：馬克思；文化哲學；傳統(tǒng)

文化哲學作為馬克思哲學的重要組成部分，其本身是一種通過哲學方法、站在哲學角度，進行文化本質、特征及其發(fā)展規(guī)律的研究，而為了能夠更好的通過馬克思文化哲學推動我國社會主義文化的發(fā)展，對馬克思文化哲學及其傳統(tǒng)進行相關研究，就有著很強的現(xiàn)實意義。

一、馬克思文化哲學對人的生命闡釋

在馬克思哲學的形成中，青年黑格爾派對其產(chǎn)生了很大的影響，馬克思哲學中的自我意識學說就是由此而來的，但馬克思就自我意識學說進行的深入研究，也使得馬克思哲學從自我意識的矛盾走向了人的生命文化哲學研究。在這一研究中，馬克思創(chuàng)造了一種實踐性的文化哲學，并希望能夠通過這一文化哲學掙脫精神世界的內在欲望和實現(xiàn)這一欲望的必然性與現(xiàn)實性，這正是馬克思文化哲學的核心之一。

馬克思哲學中，馬克思通過對感性世界、人的價值生命以及肯定實踐與人的創(chuàng)造活動的關系上，對馬克思文化哲學思想進行了充分的體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)馬克思則是通過三方面內容說明的。首先，馬克思在自身的文化哲學研究中清楚了哲學史上對偶然性的認識論規(guī)定，并通過研究確定了偶然性的本體論意義，這一意義額確定也標志著馬克思解決了德謨克利特把偶然性定義為認識論范疇與伊壁鳩魯把偶然性定義為本體論范疇之間的思想碰撞，并在哲學模式上強調了偶然性是本體、本質，而必然性是偶然性外部條件且需要不斷否認的方面；其次，馬克思在文化哲學的研究中，吸取和改造了伊壁鳩魯哲學的倫理學原則，并將人定義成了人的價值生命的存在，這一定義中馬克思結合了伊壁鳩魯把倫理學原則貫通于哲學之中，把哲學當作人追求幸福、享有自由的境界，并認為哲學本身便是自由。而為了說明人的生命創(chuàng)造活動，馬克思對偶然的抽象的可能性與偶然性是以時間標志的生命存在方式這兩個特性進行了闡發(fā)，而這一闡發(fā)正是典型的文化哲學說明人的存在的方式。

在最后，馬克思借助了伊壁鳩魯?shù)脑悠睂W說探討感性世界的內在矛盾思想，并以此確立了實踐在人的生命活動中的地位、在這一階段的研究中，馬克思認為青年黑格爾派沒有從原則的內部消除黑格爾哲學的矛盾，這一研究結果為馬克思“哲學的這種直接的實現(xiàn)，按其內在本質來說是充滿矛盾的”這一論調提供了理論依據(jù)，其后馬克思有根據(jù)這一研究提出了三個觀點。其中第一個觀點馬克思認為實踐本身就是一種種哲學的內在規(guī)定性和世界歷史性；而第二個觀點，馬克思則揭示了感性世界的內在矛盾，而這種內在矛盾的出現(xiàn)也使得感情世界成為生命創(chuàng)造的過程，這使馬克思確定了自身“實踐”的哲學性質；而在第三個觀點中，馬克思將自身創(chuàng)造的感性世界視為自身生命價值的確認，這三方面觀點正是馬克思實踐的哲學定位。而由于這一定位在創(chuàng)造中大量采用了文虎哲學思維定式，所以企業(yè)可以被稱為實踐的文化哲學范式。

二、馬克思文化哲學的歷史主義原則

在馬克思主義哲學的實踐中，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是關于這一哲學實踐的重要著作，我們能夠通過《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》了解到馬克思文化哲學的歷史主義原則。

在馬克思文化哲學的歷史主義原則確立中，馬克思通過對“實踐”理論的考察，提出了“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”這一論斷，而這一論斷也對人的生命創(chuàng)造的能動性進行了闡釋。在馬克思所說的類特性中，這一類特性指的是“一個種的整體特性、種的類特性”，其存在著兩層含義，一層含義是人在自我意識建立中的精神二重化，這種二重化將人類精神分為生命本身與生命意識，這種二重化揭示了人之所以會創(chuàng)造文化，是由于人類生理上具有創(chuàng)造文化的本能，也就是說馬克思將人的文化創(chuàng)造能力看作是人的天賦；而在第二層含義中，馬克思希望人能證明自己是有意識的類存在物，這一層馬克思不僅認為人的精神能夠實現(xiàn)二重化，而且能夠能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，并根據(jù)這種二重化在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。馬克思通過分別從自我意識和現(xiàn)實創(chuàng)造活動兩個層面上揭示出了人的生命本質即是人的分離和抽象能力的實現(xiàn)，而這一實現(xiàn)在歷史考察中則說明了人的文化創(chuàng)造活動的歷史性特征。而在進一步的研究中，馬克思通過對異化勞動人同外部世界、自然世界相異化、人同自己的生命活動相異化、人同自己的類本質相異化以及人同人相異化這四個方面對異化勞動的歷史形式進行了展現(xiàn)，而這一展現(xiàn)也使得馬克思創(chuàng)造了自身獨有的異化勞動說明人的文化創(chuàng)造的歷史性特征，這一特征構成了馬克思文化哲學的歷史主義原則的獨特內容。

三、馬克思文化哲學思想的傳統(tǒng)

在馬克思文化哲學思想的傳統(tǒng)中，我們需要通過本質、結構、規(guī)律以及動力四個角度，對馬克思文化哲學思想的傳統(tǒng)進行具體闡釋。在馬克思文化哲學思想的文化本質中，馬克思認為文化是自然界的“人化”，其既是客體的主體化又是主體的主體化，這也使得馬克思認為人類實踐的產(chǎn)物、人的主體性的外在表現(xiàn)就是文化的本質；而在文化的結構中，馬克思創(chuàng)造的唯物史觀把社會生活劃分為社會存在與社會意識兩大類，其認為社會的本質就是實踐；在文化的規(guī)律中，馬克思揭示了文化發(fā)展中自然規(guī)律與文化規(guī)律的聯(lián)系，其認為文化結構內在的本質的必然聯(lián)系構成文化規(guī)律，而各類文化規(guī)律的協(xié)調發(fā)展與協(xié)同并進，則是最重要的文化規(guī)律；在文化的動力中，馬克思在上述內容的基礎上對踐創(chuàng)新是文化發(fā)展的原動力進行了深入闡述，這一闡述最終得到了，先進文化與落后文化的斗爭根源于文化基本矛盾，而這也體現(xiàn)為文化發(fā)展的直接動力。

四、結論

在全球化背景下，世界范圍內的文化都在不停交流、碰撞、融合，我國政府必須進一步深化文化體制改革，并以馬克思文化哲學思想為指導，推動社會主義文化的大繁榮，這樣才能真正實現(xiàn)中國人的文化自強與文化自信。

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