“中國(guó)夢(mèng)”塑造公民國(guó)家認(rèn)同的三重維度

傅慧芳

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州350007)

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“中國(guó)夢(mèng)”塑造公民國(guó)家認(rèn)同的三重維度

傅慧芳

(福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州350007)

當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、發(fā)展現(xiàn)代化的趨勢(shì)，在改變和解構(gòu)著公民的國(guó)家認(rèn)同，需要迫切尋找新的節(jié)點(diǎn)契機(jī)、發(fā)掘鮮活的資源質(zhì)料、采取持續(xù)有力的行動(dòng)策略，增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)效性。“中國(guó)夢(mèng)”蘊(yùn)含豐富，是中國(guó)高揚(yáng)的時(shí)代旋律和精神旗幟，決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，它可以從民族共同體認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同三個(gè)維度塑造公民的國(guó)家認(rèn)同。我們要充分發(fā)揮“中國(guó)夢(mèng)”在公民國(guó)家認(rèn)同中的積極作用，促進(jìn)公民國(guó)家認(rèn)同感的進(jìn)一步提升。

中國(guó)夢(mèng)；公民；國(guó)家認(rèn)同；塑造

國(guó)家認(rèn)同是公民確認(rèn)自己的國(guó)族身份，基于對(duì)國(guó)家主權(quán)、民族傳統(tǒng)、歷史文化、政治主張等所持的肯定態(tài)度，將個(gè)體自覺歸屬于國(guó)家，并形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。它主要包括：以疆域、歷史、情感等為基礎(chǔ)的民族共同體認(rèn)同；以語(yǔ)言、風(fēng)俗、藝術(shù)等為表征的文化認(rèn)同；以意識(shí)形態(tài)、政治原則等為支點(diǎn)的政治認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同深刻影響著國(guó)家利益與安全，英國(guó)學(xué)者沃克指出，所有社會(huì)都需要某種集體認(rèn)同感和共識(shí)，缺少這種共識(shí)，就會(huì)很快分崩離析。[1]當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、發(fā)展現(xiàn)代化的趨勢(shì)，在改變和解構(gòu)著公民的國(guó)家認(rèn)同，一些民眾在國(guó)家認(rèn)同上出現(xiàn)了“事實(shí)性認(rèn)同多于建構(gòu)性認(rèn)同”[2]，族群認(rèn)同脆弱、文化認(rèn)同多變、政治認(rèn)同模糊等問題。我們迫切需要尋找新的節(jié)點(diǎn)契機(jī)、發(fā)掘鮮活的資源質(zhì)料、采取持續(xù)有力的行動(dòng)策略，增進(jìn)公民國(guó)家認(rèn)同教育的實(shí)效性。中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含豐富，是中國(guó)高揚(yáng)的時(shí)代旋律和精神旗幟，決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，我們應(yīng)從中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得力量，尋求支撐，從而深入、扎實(shí)、有效地增進(jìn)公民的國(guó)家認(rèn)同。

一、以“中國(guó)夢(mèng)”鞏固公民的民族共同體認(rèn)同

民族共同體認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。多民族國(guó)家塑造國(guó)家認(rèn)同面臨的首要問題，是如何增強(qiáng)民族共同體的凝聚力，提升公民對(duì)民族國(guó)家的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。費(fèi)孝通先生曾指出：“中華民族包含著50多個(gè)民族。雖則中華民族和它所包含的50多個(gè)民族都稱為‘民族’，但在層次上是不同的。而且在現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個(gè)民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’。所以可以說，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀?！盵3]我國(guó)各民族之間事實(shí)上存在著“多元一體”的格局，各民族所處的自然環(huán)境、資源稟賦不同，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，宗教傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗、生活習(xí)性等也迥然不同。這些差異模塑著公民對(duì)各自民族的認(rèn)知，同時(shí)也影響著各民族在觀念和行為上的取向，甚至在各種復(fù)雜勢(shì)力的影響下會(huì)導(dǎo)致急劇的矛盾和沖突，削弱公民對(duì)國(guó)家的整體認(rèn)同。

公民國(guó)家認(rèn)同的形成和培養(yǎng)，迫切需要加強(qiáng)各民族共屬中華民族一體想象的調(diào)動(dòng)，構(gòu)筑起一種超越民族個(gè)別利益，體現(xiàn)中華民族整體概念的象征符號(hào)。象征符號(hào)能夠“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”[4]，國(guó)家認(rèn)同只有與國(guó)家的歷史、人物、風(fēng)情等方面的象征符號(hào)相結(jié)合，才不會(huì)成為一個(gè)空洞無(wú)物的概念。中國(guó)夢(mèng)以“夢(mèng)想”為承載，隱喻著美好的發(fā)展愿景，勾畫出發(fā)展的藍(lán)圖，體現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)追求的抱負(fù)。它代表著民族記憶的積淀、理想信念的匯聚、目標(biāo)方向的共識(shí)?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，既是縈繞在每個(gè)中國(guó)人心頭的夢(mèng)，也是大家共同編織、色彩相互映照的夢(mèng)。追夢(mèng)者和圓夢(mèng)人，是中國(guó)的普通勞動(dòng)者，他們盡管生活的地域不同、民族各異，但一雙雙熟練靈巧的手、一張張純樸而又美好的笑臉是他們共同的群像，勤勞堅(jiān)韌、吃苦耐勞、敢于擔(dān)當(dāng)而又熱愛生活是他們共有的民族性格。中國(guó)夢(mèng)這一高度凝煉的象征性理念，是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的精神力量，是中國(guó)特色社會(huì)主義面向未來(lái)的形象概況和大眾化、通俗化表達(dá)。它增加了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，激勵(lì)公民團(tuán)結(jié)一心，發(fā)奮圖強(qiáng)，和衷共濟(jì)。

中國(guó)夢(mèng)視野寬廣，體現(xiàn)出中華民族多元匯一的豐厚內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)的情感與對(duì)民族情感的深切融合，從而為公民的國(guó)家認(rèn)同建筑起堅(jiān)固的心理根基。中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的夢(mèng)想與民族夢(mèng)想的統(tǒng)一、民族夢(mèng)想與國(guó)家夢(mèng)想的統(tǒng)一。億萬(wàn)中國(guó)人對(duì)中國(guó)夢(mèng)有各自合理的理解，這些夢(mèng)想?yún)R聚成一個(gè)集體夢(mèng)想——中華民族的偉大復(fù)興，即要建立一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、文化繁榮、社會(huì)和諧、山清水秀的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。正如習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！盵5]中國(guó)夢(mèng)尋找到了不同民族夢(mèng)想的相似性，又通過相似性的勾連達(dá)成整體性的認(rèn)識(shí)，將國(guó)家的理想和信念與公民普遍接受的民族信仰和追求緊密結(jié)合，并內(nèi)化到公民的日常生活中。這有利于公民超越所屬地域、血緣、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的差異，消解彼此之間的分歧和隔閡，圍繞共同的目標(biāo)，守望相助，攜手共進(jìn)，在共謀發(fā)展、團(tuán)結(jié)奮斗中，提升中華民族的歸屬感和向心力，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。

中國(guó)夢(mèng)通過與其他國(guó)家夢(mèng)想的互動(dòng)，凸顯了中國(guó)特色。夢(mèng)的底色是價(jià)值觀，眾志成城的集體主義精神是中國(guó)夢(mèng)的獨(dú)特精神氣質(zhì)。中國(guó)夢(mèng)稱之為“中國(guó)的”，不僅因?yàn)椤霸谥袊?guó)”，更是因?yàn)樗盀榱酥袊?guó)”“屬于全體中國(guó)人民”“為了全體中國(guó)人民”，它的實(shí)現(xiàn)離不開全體人民的共同努力。中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家富強(qiáng)與個(gè)人命運(yùn)的高度統(tǒng)一，與個(gè)人主義色彩的美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)存在著根本差別?！懊绹?guó)夢(mèng)效忠于工作倫理，歐洲夢(mèng)更加協(xié)調(diào)于閑適和深度游戲”[6]，美國(guó)夢(mèng)追求個(gè)人財(cái)富、崇尚個(gè)人奮斗，歐洲夢(mèng)更關(guān)注個(gè)人福利、精神閑暇，兩者在本質(zhì)上都是崇尚獨(dú)立自由個(gè)體的追夢(mèng)，國(guó)家和集體不過是逐夢(mèng)的工具和手段。相較而言，美國(guó)夢(mèng)和歐洲夢(mèng)呈現(xiàn)出更多的世俗感，而中國(guó)夢(mèng)則更多地承載著歷史的厚重感、現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感和未來(lái)的使命感。中國(guó)夢(mèng)獨(dú)特性的追求與審視有助于公民確認(rèn)自己在全球化浪潮中的身份定位，促進(jìn)政治上、文化上的“我們感”的產(chǎn)生，強(qiáng)化同源同宗的共同體意識(shí)，樹立指向未來(lái)的核心價(jià)值。

二、以“中國(guó)夢(mèng)”承載公民的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的核心，國(guó)家和個(gè)體總是在特定的文化共同體中生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，特定的文化模塑著公民的思想、行為和心理，這“有助于表述我們生活中的一致性，使我們有義務(wù)來(lái)促進(jìn)我們的歷史中所有記憶和期望的理想，把我們的命運(yùn)與我們的前輩同時(shí)代的人以及后代連結(jié)在一起”[7]。中國(guó)恢弘的歷史、燦爛的文明是我們祖先留下的彌足珍貴的遺產(chǎn)，也是我們?cè)鲞M(jìn)國(guó)家認(rèn)同可以憑借的財(cái)富。傳統(tǒng)文化以超越血統(tǒng)、族群的強(qiáng)大力量，將中華民族共有的精神與性格凝結(jié)在一起，在建構(gòu)我們的國(guó)家認(rèn)同中曾發(fā)揮著最重要的作用。人們對(duì)于國(guó)家的理解和認(rèn)知基本上是文化意義的，傳統(tǒng)中國(guó)一直被視為“一個(gè)具有松散政治形態(tài)的文化體，一個(gè)具有強(qiáng)烈的種族和文化意識(shí)而非民族國(guó)家意識(shí)的社會(huì)”[8]。然而，隨著我國(guó)的對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型，公民置身于“后文化時(shí)代”之中，令人眼花繚亂的文化鏡像、多元文化的吸引和刺激，改變著他們的視聽、神經(jīng)和心靈，擾亂著他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，影響著他們對(duì)“中國(guó)精神”的感悟，公民的文化認(rèn)同度有所降低，部分人表現(xiàn)出思想上的困頓、價(jià)值層面的沖突、信仰上的迷失和“精神的矮化”現(xiàn)象，正所謂國(guó)家認(rèn)同一旦“與自身社會(huì)的過去割裂，就如同與現(xiàn)今割裂一樣，都會(huì)使個(gè)人和社會(huì)失去秩序”[9]。國(guó)家認(rèn)同作為凝聚人心、整合信念的重要精神力量，離不開對(duì)文化的傳承和現(xiàn)代文明的開掘。中國(guó)夢(mèng)是文化中國(guó)之夢(mèng)，文明中國(guó)之夢(mèng)。精神是文化母體的血脈，中國(guó)夢(mèng)立足“中國(guó)精神”這一核心主題，滿懷著引領(lǐng)民眾集體性精神生活突圍的使命感，以民族精神和時(shí)代精神為兩大支撐，既自覺地回歸“文化母體”，又著眼于公共性的文化自覺，對(duì)文化傳統(tǒng)與時(shí)代價(jià)值表現(xiàn)出同樣的關(guān)切，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家認(rèn)同的傳承性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

民族精神是一個(gè)民族國(guó)家具有的獨(dú)特精神的理性表達(dá)和漸次呈現(xiàn)，集聚著群體的集體記憶，體現(xiàn)著一國(guó)公民對(duì)于祖先文明的保存、強(qiáng)化、堅(jiān)守和創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”觀念，是中華民族精神的核心理念，它根植于人們的態(tài)度、行為、生活以及習(xí)俗之中，體現(xiàn)了人與自然、國(guó)家與國(guó)家、人與人之間以及個(gè)人內(nèi)心等方面的和諧、和美、和順、平衡、協(xié)調(diào)、順應(yīng)等狀態(tài)。中國(guó)夢(mèng)對(duì)民族精神獨(dú)特的“和合”價(jià)值觀作出了新的注釋，展示了自己博大浩瀚的文化蘊(yùn)含。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)夢(mèng)是“美麗中國(guó)夢(mèng)”“大美生態(tài)夢(mèng)”，講求“天人合一”的自然觀，提倡遵循規(guī)律、因勢(shì)利導(dǎo)、保護(hù)自然的理念，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，提出走“可持續(xù)發(fā)展”的道路，以實(shí)現(xiàn)古老中國(guó)恒久美麗的千年祈愿；在國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，中國(guó)夢(mèng)是協(xié)和萬(wàn)邦、善鄰懷遠(yuǎn)的世界和平夢(mèng)，中國(guó)不僅要帶領(lǐng)自己的人民擺脫落后挨打的局面，走和平發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，而且也希望與其他國(guó)家共同走和平發(fā)展的道路，踐行親、誠(chéng)、惠、容的理念，與世界各國(guó)平等互助、和平共處，充分體現(xiàn)中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象；在人與人之間的關(guān)系上，中國(guó)夢(mèng)是貴和尚中、親仁愛人的社會(huì)和諧夢(mèng)，關(guān)注人與人之間真摯情感和良好關(guān)系的建立，主張通過自我與他人的之間的合作來(lái)調(diào)整自身行為，倡導(dǎo)扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會(huì)美德；在個(gè)人方面，中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的幸福夢(mèng)，希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心的包容、質(zhì)樸、安然，追求生活的和美、人生的圓滿。中國(guó)夢(mèng)緊密依托中華民族獨(dú)具特色的精神元素，通過描繪傳統(tǒng)文明的色彩，譜寫天下大同的基調(diào)，鋪就和諧發(fā)展的前景，來(lái)反映我們的祖先對(duì)光明和進(jìn)步的不懈追求，彰顯民族精神的宏偉能量。由此，中國(guó)夢(mèng)的出場(chǎng)，必然會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生巨大的親和力和吸引力，并將國(guó)家所蘊(yùn)含的價(jià)值和力量有效傳遞、直接滲透到我國(guó)公民的人生觀之中，滲透到公民對(duì)生命的領(lǐng)悟之中，讓人們更加充分地理解中國(guó)歷史與思想文化的精髓，從而喚醒人們內(nèi)心的民族自豪感，激發(fā)大家“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)，形成國(guó)家認(rèn)同成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。

文化是一個(gè)大浪淘沙、歷史積淀的過程，也是一個(gè)演變、互動(dòng)和創(chuàng)造的過程。文化認(rèn)同除了強(qiáng)化同宗同源的歷史記憶，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，傳遞指向現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)代精神。中國(guó)夢(mèng)不斷發(fā)掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的積極價(jià)值，并持續(xù)從實(shí)踐的過程中汲取養(yǎng)分，探究改革開放30多年來(lái)推動(dòng)中國(guó)崛起的精神動(dòng)力，自覺創(chuàng)生引領(lǐng)一代中國(guó)人思想成長(zhǎng)的時(shí)代精神——改革創(chuàng)新精神。它“以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)元素建構(gòu)社會(huì)生活理念和生命價(jià)值觀，成就自己文化形象的整體高度和闊度……”[10]，反映了幾千年生生不息的文明古國(guó)在新時(shí)期對(duì)人類發(fā)展的美好期盼，表達(dá)了對(duì)高尚精神、理想人格和品德節(jié)操的追求，展現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)、富于創(chuàng)新、充滿魅力與活力的中國(guó)形象，從而增強(qiáng)了中華文化的時(shí)代性、先進(jìn)性、民族性，凸顯了中華文化的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)并不是自我封閉、自我陶醉的夢(mèng)，在對(duì)外交流和對(duì)話中，中國(guó)夢(mèng)與其他國(guó)家的夢(mèng)想相互映照，其他國(guó)家夢(mèng)想中的合理成分給予我們?cè)S多啟示，中國(guó)的夢(mèng)想也給全球增添了許多新的色彩，作為時(shí)代精神的體現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)向全世界詮釋了中國(guó)文化價(jià)值觀，傳播凸顯了中華文化的獨(dú)特魅力，“將中華文明的精華提供給人類，為多元的世界文明增添一份光彩”[11]。中國(guó)夢(mèng)在歷史時(shí)空布局的延伸有益于激發(fā)公民蓬勃向上的愛國(guó)熱情，號(hào)召人們樹立崇高的理想信念，秉持革故鼎新、因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神，養(yǎng)成樸素、誠(chéng)信、寬容、豁達(dá)、開放、自信、進(jìn)取的民族性格；中國(guó)夢(mèng)在世界文化格局的互動(dòng)，則有助于公民增強(qiáng)民族立場(chǎng)感、忠誠(chéng)感、自豪感，提高文化自信力，形成理性、健康的民族意識(shí)和國(guó)民心態(tài)。正是在這種縱向的背景與前景的交織中，在橫向的信息傳遞與情感感召下，公民獲得了對(duì)傳統(tǒng)和文明認(rèn)同的源源不絕的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的一個(gè)新高度。

三、以“中國(guó)夢(mèng)”集聚公民的政治認(rèn)同

現(xiàn)代國(guó)家是典型的政治共同體，與傳統(tǒng)國(guó)家的文化共同體不同，其“認(rèn)同主要依賴于根植于政治文化的法律原則，而不是完全依賴于一個(gè)特定的倫理文化生活形式”[12]，政治認(rèn)同位于現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同序列中的高級(jí)層次，當(dāng)不同民族成員在面對(duì)族群、宗教、階級(jí)等不同類型認(rèn)同可能競(jìng)爭(zhēng)的情形下，“系統(tǒng)成員以它來(lái)解釋他們共同的政治紐帶，反對(duì)部落、村社、地域或階級(jí)當(dāng)作排他性的認(rèn)同方法”[13]?？梢?，公民的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)不但要強(qiáng)調(diào)公民對(duì)民族共同體的情感，而且要重視培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家基本制度的深刻理解，通過“培養(yǎng)政治忠誠(chéng)，以此作為文化差異的極限”[14]。從公民的政治認(rèn)同的況狀來(lái)看，公民對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家能力、國(guó)防力量的認(rèn)可度高，情感愛國(guó)主義占據(jù)了主流；但是對(duì)國(guó)家的政治民主發(fā)展程度、社會(huì)福利狀況、民主參與水平的認(rèn)可度不高，更認(rèn)可西方國(guó)家在工作和生活環(huán)境、社會(huì)保障等方面取得的成就?？梢姡覈?guó)公民的政治認(rèn)同雖然在某些要素上表現(xiàn)尚佳，但是現(xiàn)代社會(huì)民主政治已然成為國(guó)家政治建設(shè)的主軸，公民的政治認(rèn)同如果缺少對(duì)民主政治的正確理解和價(jià)值判斷，就會(huì)顯得異常脆弱。因此，只有依托中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)公民在探索社會(huì)主義道路的改革和發(fā)展中定準(zhǔn)政治認(rèn)同的時(shí)代方位，才能促進(jìn)人們對(duì)國(guó)家的政治情感和評(píng)價(jià)趨于穩(wěn)定和贊成。

中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)中國(guó)道路，這是一個(gè)“輝煌—衰落—復(fù)興”的曲折歷程。中國(guó)夢(mèng)曾經(jīng)是強(qiáng)大繁榮和輝煌之夢(mèng)，它是周秦偉業(yè)——兩漢文明——大唐盛世——宋季富土——元朝拓疆——明代興旺——康乾勝景……，它是中華文明屹立于世界文明之林賦予國(guó)人的驕傲和自豪；近代的中國(guó)夢(mèng)里卻充滿百年苦難史帶給中國(guó)人的沉痛記憶，割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)、民不聊生的悲慘境遇篆刻成屈辱印記，深深地烙進(jìn)每個(gè)中國(guó)人的心里，并形成了“落后就要挨打”“渴望民族復(fù)興”的共同認(rèn)知。為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢(mèng)，我們把別人曾經(jīng)走過的道路經(jīng)過某種剪接當(dāng)作自己道路來(lái)進(jìn)行嘗試，但“橘逾淮而北為枳”，照搬別人的路成就不了我們的夢(mèng)想。在曲折徘徊中無(wú)數(shù)仁人志士不懈地摸索、探尋，終于找到了屬于我們自己的道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。只有堅(jiān)定地走我們自己的道路，追逐自己的價(jià)值理想，我們才能擁有和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想，為此，習(xí)近平總書記告誡我們，“必須牢記，道路決定命運(yùn)，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅(jiān)定不移走下去”[15]。事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本途徑，它經(jīng)歷了90多年的建黨偉業(yè)、60多年來(lái)的建國(guó)大業(yè)、30多年的改革開放風(fēng)起云涌，從中我們獲取了一個(gè)又一個(gè)的勝利，積累了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)，改善了國(guó)家的整體面貌，全面提高了國(guó)人的生活，并迎來(lái)了全球?qū)χ袊?guó)的贊美、贊許和贊嘆。與此同時(shí)，體制的改革、社會(huì)的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌也伴隨著許多急迫需要解決的矛盾和問題，如信仰缺失、道德滑坡、尋租腐敗、貧富差距、司法不公、環(huán)境惡化、食品安全等等，戰(zhàn)勝這些困難和問題，同樣要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必然要求。我國(guó)公民通過對(duì)中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)的中國(guó)道路的理解，極易引起“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華民族救亡圖存、民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)強(qiáng)民富的正確選擇”的廣泛共鳴，有助于人們理性聚集愛國(guó)情愫，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)謀變革、求發(fā)展的信心。

中國(guó)夢(mèng)作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它牢牢把握中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，反映著社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾最根本的利益訴求和愿望。中國(guó)夢(mèng)其實(shí)是一種國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，它的內(nèi)核是自我實(shí)現(xiàn)的制度設(shè)計(jì)，決定著社會(huì)的發(fā)展模式、體制機(jī)制和目標(biāo)任務(wù)。中國(guó)夢(mèng)將美好的價(jià)值理想真正體現(xiàn)和貫徹到制度設(shè)計(jì)、政策規(guī)劃和社會(huì)管理等現(xiàn)實(shí)層面，它把“每個(gè)公民都有尊嚴(yán)的生活”放在首位，保障公民的基本權(quán)利，不斷提高公共產(chǎn)品的供給和整個(gè)社會(huì)福利水平，從中公民能切實(shí)感受到國(guó)家?guī)Ыo自己的福祉，感受到我們的國(guó)家制度是致力于保護(hù)公民權(quán)利，能夠?yàn)楣裥腋Ｌ峁﹫?jiān)強(qiáng)的保障，從而認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在理念，自覺自愿恪守公民職責(zé)，全力維護(hù)這一制度及其人格化的實(shí)體——國(guó)家；中國(guó)夢(mèng)把創(chuàng)造一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)作為自己的目標(biāo)追求，在現(xiàn)實(shí)的政治制度安排和社會(huì)組織形式中，不斷完善各項(xiàng)民主制度，保障公民的各項(xiàng)政治權(quán)利，擴(kuò)大公民參與政治的途徑。公民可以在體驗(yàn)民主政治生活和參與社會(huì)公共事務(wù)的過程中，分享國(guó)家的公共價(jià)值，感受到國(guó)家的內(nèi)聚力，減少國(guó)家治理體系與自身政治認(rèn)同結(jié)構(gòu)的緊張關(guān)系，進(jìn)而將維護(hù)國(guó)家公共生活規(guī)則、反對(duì)違背國(guó)家統(tǒng)一的政治生活秩序、支持國(guó)家統(tǒng)一的品質(zhì)和行動(dòng)。

中國(guó)夢(mèng)不僅是理想之夢(mèng)，更是現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)、實(shí)踐之夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，離不開千千萬(wàn)萬(wàn)的黨員干部，他們顧全大局、公道正派、敢為人先、鞠躬盡瘁，全心全意為人民謀利益，他們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上的所作所為，是對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)人民忠誠(chéng)的最好注釋，也是人們學(xué)習(xí)和認(rèn)同的表率。中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值不僅是一次全民思想的總動(dòng)員，更是一次激發(fā)行動(dòng)的號(hào)角，如同著名教育學(xué)家凱興斯納泰所說: “只有國(guó)家權(quán)力掌握在人民手中的地方，在那里，只有當(dāng)全體人民都學(xué)會(huì)以國(guó)民的身份去感受、去思維并且去行動(dòng)時(shí)，才會(huì)有一個(gè)健康興旺的國(guó)家出現(xiàn)?！盵16]公民對(duì)中國(guó)夢(mèng)的踐行正是這樣一個(gè)政治社會(huì)化的過程，它有助于人們樹立起行動(dòng)的目標(biāo)，凝聚智慧和力量，身體力行，以崇高的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感、以更大的政治覺悟和熱情，投身于社會(huì)主義事業(yè)的火熱實(shí)踐，并在圓夢(mèng)的征程中對(duì)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展越來(lái)越自覺、越來(lái)越自信。

總之，中國(guó)夢(mèng)能夠把國(guó)家所秉承的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值有效輸入到公民的思想和觀念中，將國(guó)家的理想和價(jià)值轉(zhuǎn)化為人們普遍接受的信仰和價(jià)值，夯實(shí)公民國(guó)家認(rèn)同培育所需要的情感、心理、文化、知識(shí)、制度等資源，并浸透到公民的日常生活中，轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的實(shí)際行動(dòng)，從而形成公民對(duì)民族共同體的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度的政治認(rèn)同。

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[責(zé)任編輯：鄭繼湯]

Creation of Triple Dimensions of Citizen National Identity with China Dream

FU Hui-fang

(School of Public Administration, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, Fujian, China)

With the tendency of the world multi-polarization, economic globalization and development modernization, the citizen national identity is experiencing some changes. So it is necessary to look for new opportunities, to exploit living sources, to adopt continuous strategies and to increase the effectiveness of the national identity education. China Dream is the current theme and spirit flag, which decides the nature and direction of the social consciousness, and creates the citizen national identity with a triple dimension of national community identity, culture identity, and politics identity. In addition, China Dream can play positive roles in the citizen national identity and finally promote it.

China Dream; citizen; national identity; creating

2015-12-17

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(12CZZ004)；福建省高校新世紀(jì)人才支持計(jì)劃項(xiàng)目；福建省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目(JA12081S)

傅慧芳(1974-)，女，福建浦城人，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

D61

A

1674-3199(2016)01-0049-06