詹姆遜現(xiàn)實(shí)主義理論探析

○劉　濤

理論視野

詹姆遜現(xiàn)實(shí)主義理論探析

○劉濤

現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)批評和文學(xué)研究中習(xí)用的專門術(shù)語，最早出現(xiàn)在德國著名劇作家席勒給威廉·亨布爾特的信中。①現(xiàn)實(shí)主義，作為一種文藝思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)作方法，以浪漫主義的對立面在法國興起而獨(dú)具自身特點(diǎn)。它從法國文學(xué)家司湯達(dá)的作品《紅與黑》問世開始，經(jīng)過泰納、別林斯基乃至20世紀(jì)盧卡奇等理論家的闡釋和發(fā)展，以及巴爾扎克、福樓拜、陀思妥耶夫斯基、狄更斯、托爾斯泰等偉大作家的創(chuàng)作實(shí)踐而日趨豐富?，F(xiàn)實(shí)主義理論在馬克思和恩格斯對現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的批評中逐漸成熟完善，進(jìn)而得以形成更為系統(tǒng)的理論話語體系。

現(xiàn)實(shí)主義在漫長的西方文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中不斷演變，已成為豐富且復(fù)雜的重要理論范疇。對于現(xiàn)實(shí)主義這一概念的界定和判斷，文學(xué)理論界至今眾說紛紜，各持一詞。梳理關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義理論涵義的論述，筆者以為，主要體現(xiàn)在以下層面：其一是真實(shí)客觀地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的統(tǒng)一。其二是典型化理論，表現(xiàn)普遍性和特殊性的融合。其三是歷史性維度，反映復(fù)雜社會關(guān)系的變化過程。可以說，這些是闡釋現(xiàn)實(shí)主義比較有代表性的理論觀點(diǎn)，同時(shí)也具有一定普遍性認(rèn)知度，但都還有不夠完善之處。西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇曾與布洛赫、布萊希特圍繞現(xiàn)實(shí)主義與表現(xiàn)主義展開過論爭，針對現(xiàn)實(shí)主義這一理論問題進(jìn)行了初步的思考。法蘭克福學(xué)派的本雅明和阿多諾只是探討現(xiàn)代主義，并未對現(xiàn)實(shí)主義理論本身進(jìn)行任何討論。然而，作為當(dāng)代馬克思主義理論家和思想家的代表，弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）不但對現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義加以關(guān)注和研究，而且在馬克思主義理論框架和當(dāng)代資本主義發(fā)展背景中重新解讀和闡釋現(xiàn)實(shí)主義。他曾這樣評價(jià)盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義觀：“一方面，它未能辨識人物的典型化本質(zhì)上是一種寓言現(xiàn)象……因此對人物‘系統(tǒng)’之類的東西仍然未作探討。”②顯然，詹姆遜已清醒地認(rèn)識到，對現(xiàn)實(shí)主義的審視必須要立足于社會歷史情境，這樣才能更好地理解現(xiàn)實(shí)主義的真正內(nèi)容以及所處現(xiàn)實(shí)世界的新形勢和新變化。在學(xué)理層面上深入認(rèn)識詹姆遜的現(xiàn)實(shí)主義理論，不僅對進(jìn)一步理解和把握現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)屬性和精神內(nèi)質(zhì)有重要的啟發(fā)，還對更好地關(guān)懷和思考現(xiàn)實(shí)的時(shí)代具有積極的意義。

一

詹姆遜側(cè)重于在資本主義系統(tǒng)本身中對現(xiàn)實(shí)主義加以研究，主要從資本主義的發(fā)展歷史過程中考察現(xiàn)實(shí)主義，更具體地說，是從生產(chǎn)方式變革層面來闡述現(xiàn)實(shí)主義。他借鑒比利時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼德爾在《晚期資本主義》一書中的資本主義三個(gè)階段的構(gòu)想，將文化上的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義分別對應(yīng)于資本主義發(fā)展的三個(gè)階段——市場資本主義、壟斷資本主義和跨國資本主義，由此在文化形式和生產(chǎn)方式之間建立關(guān)聯(lián)。相對而言，詹姆遜對后現(xiàn)代主義的研究更加深入。但盡管如此，對于真正認(rèn)知資本主義社會文化第二階段的現(xiàn)代主義和第三階段的后現(xiàn)代主義，仍需進(jìn)一步探討現(xiàn)實(shí)主義這一概念。為此，詹姆遜引用法國后現(xiàn)代主義者德勒茲和伽塔里的“符碼化”歷史敘述模式來闡釋現(xiàn)實(shí)主義文化形式，對現(xiàn)實(shí)主義理論范疇作具體的歷史化處理。

符碼（code）是某種傳遞信息的原初語言，也是文化進(jìn)行分類的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)時(shí)代有屬于自己的文化，每一種文化意味著不同的“符碼”。德勒茲和伽塔里把人類歷史和文明史理解為人類不斷以神話形式壓抑、編碼、封鎖自己欲望的歷史，同時(shí)也是欲望本身逃逸、顛覆話碼或者說不斷解碼的永恒過程。③具體而言，在人類的早期社會，社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)古老而神圣，語言和文化在其中都有著強(qiáng)烈的神秘色彩，且沒有抽象思維和觀念化的東西。如果用德勒茲的術(shù)語來說，這個(gè)時(shí)代是“符碼化”（coding）時(shí)代，也是所謂的“規(guī)范形成”時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期的符碼化意味著以原初語言的方式對感性世界進(jìn)行分類，比如分為可吃的與不可吃的，可使用和不可使用等等。而到了前資本主義歷史階段，開始出現(xiàn)了早期貨幣——黃金。相應(yīng)的，這是一個(gè)“超符碼化”的時(shí)期。借用摩爾根的理論，我們可以得知：在蒙昧年代有符碼化，野蠻年代則有超符碼化。當(dāng)然，這兩者既有聯(lián)系也有區(qū)別，“超符碼化意味著蒙昧年代的隨意性符碼現(xiàn)在將嚴(yán)格地整理分類了，將成為一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)”④。在詹姆遜看來，歐洲中世紀(jì)是宗教神學(xué)話語主導(dǎo)的超符碼期，人們被束縛在一套等級森嚴(yán)的規(guī)范體系之中。德勒茲和伽塔里稱這套體系為“專制的指符”（despotic signifiers）。而隨著文明時(shí)代的到來，人類建立了資本主義生產(chǎn)方式，進(jìn)入了“規(guī)范解體”時(shí)代，也意味著“解符碼化”時(shí)代的出現(xiàn)。科學(xué)摧毀一切神圣性和神秘的東西，穿透、取消感性認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)客體表象下更深一層、更真實(shí)的本質(zhì)。詹姆遜認(rèn)為，“規(guī)范解體”（decoding）這一表達(dá)術(shù)語，它涵蓋了對西方資本主義社會的一切解釋，通過它，“把一個(gè)較早的、充滿神秘的、異質(zhì)的宇宙歸納為一個(gè)同質(zhì)的、不斷延伸的、可以衡量的、可見的暴政”⑤。當(dāng)然，人們對于這樣一個(gè)向外延伸的、散文的灰色世界是無法忍受的，他們努力尋求新的補(bǔ)償途徑，力圖重新恢復(fù)一切古老的規(guī)范。這種規(guī)范再創(chuàng)造階段被稱為“規(guī)范重建”（recoding）時(shí)期。在此理論基礎(chǔ)上，詹姆遜提出，所謂規(guī)范解體的時(shí)代就是現(xiàn)實(shí)主義，相對應(yīng)的，規(guī)范重建的時(shí)代就是現(xiàn)代主義。顯然，德勒茲和伽塔里的“符碼化”理論為詹姆遜闡釋特定的社會文化的敘述形式，描述社會歷史文化的內(nèi)在邏輯，提供了有效可行的范例和方法。正如他自己所言，“德勒茲和伽塔里提供了我們一種歷史觀，它是重新更堅(jiān)固地建立在基本社會形態(tài)轉(zhuǎn)變上的，是建立在意義和理論范疇的流變與各種形態(tài)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化之間的相互對應(yīng)之上的”⑥。

二

為進(jìn)一步明確現(xiàn)實(shí)主義的本質(zhì)內(nèi)涵，說明文化形態(tài)與社會歷史的關(guān)系，詹姆遜在引用德勒茲和伽塔里的“符碼化”神話理論來闡述現(xiàn)實(shí)主義文化形式后，又運(yùn)用索緒爾的語言哲學(xué)理論來揭示現(xiàn)實(shí)主義文化形式的語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。他指出，語言符號系統(tǒng)是同外界客體世界密切關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體，同時(shí)，語言符號本身的意義生成或改變是外部世界變化的過程和結(jié)果。從語言角度看，前資本主義時(shí)期的語言富有寓言性，無論是語言還是文化都具有超符碼后的復(fù)雜特性。當(dāng)宗教和一切神圣事物在社會生活、公共領(lǐng)域中的主導(dǎo)作用日漸衰弱，整個(gè)人類社會也開始逐漸從根本上失去以往的種種神秘性。于是，一個(gè)新的時(shí)代出現(xiàn)，“符號中的三個(gè)部分形成的時(shí)代，參符產(chǎn)生的時(shí)代，語言符號參照系統(tǒng)中新的行為產(chǎn)生的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代投射出一個(gè)存在于符號和語言之外的，存在于它本身之外的參照物的外在客觀世界”⑦。語言符號在不同的社會形態(tài)中有不同的結(jié)構(gòu)和作用。在這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)符號的參符（Referent）、指符（Signifier）和意符（Signified）三部分緊密關(guān)聯(lián)并保持內(nèi)在統(tǒng)一，意符和指符將外界客體世界作為參考依據(jù)?？梢哉f，這一時(shí)代的語言和文化在扮演“解說”外部客體世界的重要角色。它們根據(jù)外部參照物產(chǎn)生的新觀念去描述資本主義社會發(fā)展的新現(xiàn)象。至此，符號的意符和指符能夠完整投射出外在的客觀世界，讓人感知它是一種真實(shí)性的存在，此階段的文化形態(tài)被界定為現(xiàn)實(shí)主義。

在詹姆遜看來，現(xiàn)實(shí)主義不是簡單的文化風(fēng)格，而是與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義相互聯(lián)系和區(qū)別的文化階段。文學(xué)藝術(shù)史上出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義這些看似截然相同且不相容的表現(xiàn)形式，實(shí)質(zhì)是資本主義不同階段發(fā)展的文化具體化表現(xiàn)。我們通常認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義是一種文學(xué)流派，是立足于客觀現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)矛盾和本質(zhì)規(guī)律的敘述模式。藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，是提供事件或人物的復(fù)制品，是對現(xiàn)實(shí)事物的模仿，是對客體世界的說明。一切真正的藝術(shù)品應(yīng)該是個(gè)體存在于世界的一種表現(xiàn)形式，是人參與改造世界活動(dòng)的最高意識體現(xiàn)。波德萊爾曾經(jīng)說過：“詩歌是最現(xiàn)實(shí)不過的了，只有在另外一個(gè)世界里才有完全真實(shí)的東西?！爆F(xiàn)實(shí)主義的定義不能不參照現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品，也不能不考慮人作為中心的存在，這是極為復(fù)雜的問題。不同的理論視點(diǎn)會有不一樣的理論范式呈現(xiàn)。詹姆遜選擇從社會文化視角去討論現(xiàn)實(shí)主義，他將其看成是“某一階段的文化風(fēng)格，代表某一階段的文化邏輯”⑧?，F(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義作為資本主義社會的文化形態(tài)，分別代表對自我和世界的不同感知和體驗(yàn)。它是一個(gè)特定時(shí)代的人和世界之間關(guān)系的見證，是對全部現(xiàn)實(shí)或民族歷史發(fā)展進(jìn)程的描繪。即便會有不完整、甚至完全主觀的表現(xiàn)，但這些可能都是真實(shí)而偉大的。對于與市場資本主義相對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)主義，我們可以看作是社會上層建筑轉(zhuǎn)換過程中的一個(gè)初始階段。

需要指出的是，在這里，現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)的是一個(gè)文化領(lǐng)域或?qū)用?，它同現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間既有聯(lián)系性也有差異性。為此，詹姆遜提出要從總體上把握現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)和發(fā)展邏輯。作為某一時(shí)代的全面的文化邏輯，現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生和存在的可能性同特定社會歷史之間有著密切的關(guān)聯(lián)。與一般將現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義進(jìn)行孤立分析不同，詹姆遜認(rèn)為，“應(yīng)該把三種現(xiàn)象辯證地看作同一過程中可以互換位置加以排列的階段；換言之，應(yīng)該把它們置于一個(gè)更大的更抽象的統(tǒng)一的模式中，從它們的相互聯(lián)系和對照中加以界定”⑨。更具體地說，它們是資本主義生產(chǎn)方式共同結(jié)構(gòu)下具有本質(zhì)性關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象，且每一種文化形式都辯證地影響或決定著其他文化形式。所以，我們應(yīng)該把這三者置于資本主義生產(chǎn)方式體系中進(jìn)行綜合考察。當(dāng)然，詹姆遜堅(jiān)持在資本主義發(fā)展過程的歷史框架中對三者內(nèi)涵加以認(rèn)識，這既可以闡明文化形態(tài)演變與資本主義社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也能揭示出不同文化形式之間的結(jié)構(gòu)差異和相互關(guān)系。因此，從某種意義說，詹姆遜的現(xiàn)實(shí)主義觀超越了一般的關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的理論觀點(diǎn)，具有歷史辯證的理論立場和高瞻遠(yuǎn)矚的理論視野。這也正是詹姆遜現(xiàn)實(shí)主義理論所具有的鮮明特色。

三

從詹姆遜的文本出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義同現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義是相互聯(lián)系的文化形態(tài)，它們是詹姆遜對資本主義文化發(fā)展的歷史概括，也是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史必然?？梢哉f，正確認(rèn)知現(xiàn)實(shí)主義一直都是文學(xué)研究和文化界關(guān)注的重要問題。作為馬克思主義文學(xué)和文化批評思想家，詹姆遜除在與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義敘述形式的聯(lián)系和對照中論述現(xiàn)實(shí)主義外，還建議了兩種獲得對現(xiàn)實(shí)主義新認(rèn)識的思考方式。

眾所周知，人們通常已經(jīng)習(xí)慣從內(nèi)容方面思考現(xiàn)實(shí)主義，總認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是對世界的一種反映和說明?，F(xiàn)實(shí)主義作品同浪漫主義作品的分界線是追求客觀真實(shí)性，這也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品最基本的審美特性。從此可知，人們定義現(xiàn)實(shí)主義所堅(jiān)持的基本原則與方法，是建立在一種思維定式和慣例上的。毋庸置疑，這種解讀和闡釋現(xiàn)實(shí)主義的方式會遮蔽其真實(shí)面目。在對傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義觀念提出異議的同時(shí)，詹姆遜嘗試了新的言說方式，把現(xiàn)實(shí)主義從狹隘的機(jī)械反映論中解放出來。在詹姆遜看來，不能僅從內(nèi)容方面解釋現(xiàn)實(shí)主義，還可以采用一種逆向思維方式，從形式角度探討現(xiàn)實(shí)主義。沿著這樣“陌生化”的理路，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)主動(dòng)的過程，也是一種形式的創(chuàng)新，更是一種對現(xiàn)實(shí)具有某種創(chuàng)造力的過程，而不只是對外在客體世界被動(dòng)的機(jī)械的再現(xiàn)和反映。此外，詹姆遜明確指出，“把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)成對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫是錯(cuò)誤的，唯一能恢復(fù)對現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識的方法，是將現(xiàn)實(shí)主義看成是一種行為，一次實(shí)踐，是發(fā)現(xiàn)并且創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)感的一種方法”⑩。詹姆遜承認(rèn)這種思考方法來源于他老師奧爾巴赫的巨著《摹仿論》，“它試圖把現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生看作是通過新的句法結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造對現(xiàn)實(shí)不斷進(jìn)行變革的結(jié)果”?。更準(zhǔn)確地說，現(xiàn)實(shí)主義在對客觀世界進(jìn)行詮釋或摹仿時(shí)得以產(chǎn)生，它不僅僅是創(chuàng)造了新的句法結(jié)構(gòu)，更重要的是，實(shí)現(xiàn)了文體的創(chuàng)新和變革。在這里，新變的形式也是一種行動(dòng)，“一種新的敘述形式需要取代老的、天真的、浪漫的故事形式時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義就產(chǎn)生了。‘幻想喪失’的現(xiàn)實(shí)主義，教育小說的現(xiàn)實(shí)主義，或者社會暴露的現(xiàn)實(shí)主義從來都是一個(gè)雙重的行動(dòng)，它在建立新的敘述形式和規(guī)范時(shí)，摧毀反映舊世界觀的，已經(jīng)失去意義的舊的敘述形式。只有以新的敘述取代傳統(tǒng)的敘述，真正的現(xiàn)實(shí)主義才可能產(chǎn)生”?。當(dāng)然，每一種文學(xué)形式都與社會意識形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，文學(xué)形式的興衰實(shí)質(zhì)是某種意識形態(tài)興衰的表現(xiàn)。由此可知，詹姆遜強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)主義的一些敘述形式的變更同新舊世界觀的關(guān)聯(lián)。因?yàn)檫@種關(guān)聯(lián)性的存在，現(xiàn)實(shí)主義才能被看作是一種行動(dòng)，一次實(shí)踐。我們看看德萊賽的《嘉莉妹妹》小說中表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義。在《嘉莉妹妹》一書中，嘉莉讀的是巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》，從某種意義上說，嘉莉在取消舊敘事范式，真實(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)究竟是什么樣子。詹姆遜還認(rèn)為任何新的敘述形式都是對時(shí)代直接、積極的回應(yīng)，都具有真正的現(xiàn)實(shí)主義品格。如果作進(jìn)一步深刻的考察，我們會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義注重描摹“外在”事物，反映了所見外在世界的面貌；現(xiàn)代主義專注表現(xiàn)“內(nèi)在”體驗(yàn)，記錄了社會和歷史的轉(zhuǎn)變；后現(xiàn)代主義關(guān)心“問題”因素，批判和重新闡釋了世界的新形勢。因此，無論是摹仿現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，還是求新求變的現(xiàn)代主義，抑或是關(guān)注裝飾性實(shí)踐的后現(xiàn)代主義，它們都可看成是改造客體世界的一個(gè)意識行動(dòng)，也是思考現(xiàn)實(shí)價(jià)值的一種形式創(chuàng)造。

詹姆遜明確表示，另一種可以獲得對現(xiàn)實(shí)主義新認(rèn)識的思考方式是，凸顯金錢因素對現(xiàn)實(shí)主義的重要作用。在市場資本主義階段，金錢的體驗(yàn)促使現(xiàn)實(shí)主義成為表述世界的新型的敘述方式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出：“貨幣，因?yàn)樗哂匈徺I一切東西的特性，因?yàn)樗哂姓加幸磺袑ο蟮奶匦裕允亲钔怀龅膶ο?。貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬能；因此，它被當(dāng)成萬物之物……貨幣。是需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人?！?貨幣作為最突出的物質(zhì)符號產(chǎn)生的作用是任何東西都無法相比的，它影響了人類生活和世界文化的發(fā)展趨勢。在對現(xiàn)實(shí)主義的研究中，詹姆遜始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式的決定性作用，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在馬克思主義框架中展開探討。對于金錢，他認(rèn)為其不只是文學(xué)的某種新的表現(xiàn)“主題”，更是某種神秘或不存在的重要“因素”。它作為一種新的歷史經(jīng)驗(yàn)和社會形式，成為一切新的故事、新的關(guān)系和新的敘述形式的來源，也決定著現(xiàn)實(shí)主義的形成和產(chǎn)生。同時(shí)，詹姆遜還指出現(xiàn)實(shí)主義的文化意義和社會作用，“現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)志著金錢社會作為一種新的歷史形勢帶來的問題和神秘，而小說家的任務(wù)就是要通過某種形式的創(chuàng)新來處理這種歷史形勢”?。他曾斷言，“只有金錢及其所表示的新的社會關(guān)系減弱時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義才能逐漸減弱”，反觀現(xiàn)代社會，貨幣這種持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響已變得更加明顯，人類的經(jīng)濟(jì)、政治和文化是越來越難以離開貨幣。實(shí)際上，貨幣不僅是物質(zhì)世界的流通物，它還是精神世界的流通物，占領(lǐng)了現(xiàn)代人的內(nèi)在精神領(lǐng)域。一言蔽之，貨幣成了新的“神”，成了“現(xiàn)代社會的宗教”?。由此可知，現(xiàn)實(shí)主義必然不會這么衰弱下去，仍會以解決金錢與社會之間的矛盾為基礎(chǔ)而產(chǎn)生新的形式。現(xiàn)實(shí)主義是極其活躍、蓬勃發(fā)展的理論方法，它的發(fā)展和變化滿足時(shí)代發(fā)展的需要，充分表現(xiàn)社會歷史運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。不應(yīng)忘記，藝術(shù)作為人創(chuàng)造的一種新的現(xiàn)實(shí)，是“人在世界上存在的形式的表現(xiàn)”??，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品會以一種真正面貌和新的方式影響存在現(xiàn)實(shí)生活中的人，影響他們的思維和情感，從而激勵(lì)個(gè)體更好地參與變革世界和改造自身的實(shí)踐。

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”?，無疑，不僅哲學(xué)與時(shí)代是難以分離的，而且同樣的，任何真正的思想、理論和學(xué)說的產(chǎn)生也都離不開現(xiàn)實(shí)的時(shí)代。當(dāng)然，它們真正的意義就在于對現(xiàn)實(shí)的時(shí)代的關(guān)懷?？偟膩碚f，現(xiàn)實(shí)主義是思考現(xiàn)實(shí)價(jià)值的特殊形式，是表述現(xiàn)實(shí)世界的敘述方式。作為當(dāng)代馬克思主義批評理論的代表，詹姆遜對現(xiàn)實(shí)主義作出了自己的獨(dú)特闡釋，這是無可非議的。筆者以為，詹姆遜關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論述是“舊瓶裝新酒”，其建立在吸收、借鑒和反思各種思想資源的基礎(chǔ)上。與此同時(shí)，他堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義分析框架和辯證歷史分析方法，依據(jù)歷史分期和文化主導(dǎo)兩大理論概念，深入詮釋資本主義生產(chǎn)方式下的現(xiàn)實(shí)主義文化形式同資本主義歷史時(shí)期發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而在資本主義總體發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)主義的界定和深度認(rèn)知?，F(xiàn)實(shí)主義不是簡單的文化風(fēng)格，而是與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義相互聯(lián)系和區(qū)別的文化階段?，F(xiàn)實(shí)主義作為某一時(shí)代的文化邏輯，其產(chǎn)生和存在的可能性同特定社會歷史之間有著密切的關(guān)聯(lián)。深入研討和總結(jié)詹姆遜的現(xiàn)實(shí)主義理論，不僅對進(jìn)一步深度認(rèn)知現(xiàn)實(shí)主義有重要的啟發(fā)，還對關(guān)懷客體世界具有一定的積極意義。另外，在對現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行考察時(shí)，詹姆遜還給予了我們一種新奇而有效的思考方式。盡管其理論并非無懈可擊，但對我們而言，更重要的是，他這一兼包容性和批判性于一體的研究姿態(tài)，既會極大地開闊我們看待問題的視野，也將有助于我們自身更好地思考現(xiàn)實(shí)的時(shí)代。

（作者單位：湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

①中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所《現(xiàn)代文藝?yán)碚撟g叢》［M］，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010年版，第185-186頁。

②［美］弗雷德里克·詹姆遜《政治無意識——作為社會象征行為的敘事》［M］，王逢振、陳永國譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年版，第148頁。

③吳瓊《走向一種辯證批評：詹姆遜文化政治詩學(xué)研究》［M］，上海：上海三聯(lián)書店，2007年版，第218頁。

④⑩［美］杰姆遜《后現(xiàn)代主義與文化理論》［M］，唐小兵譯，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第21頁，第220頁。

⑤⑦⑨???［美］詹姆遜《晚期資本主義文化邏輯》［M］，張旭東編，陳清僑等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年版，第281頁，第284頁，第279頁，第278頁，第298頁，第299頁。

⑥Fredric Jameson.The Ideologies of Theory［M］，Minneapolis：University of Minnesota Press，1988，P.123.

⑧［美］詹姆遜《后現(xiàn)代主義與文化理論》［M］，唐小兵譯，陜西：陜西師范大學(xué)出版社，1986年版，第143頁。

?［德］馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［M］，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作翻譯局編譯，北京：人民出版社，2000年版，第140頁。

?［德］西美爾《貨幣哲學(xué)》［M］，陳戎女、耿開君等譯，北京：華夏出版社，2002年版，第9頁。

?［法］羅杰·加洛蒂《論無邊的現(xiàn)實(shí)主義》［M］，吳岳添譯，天津：百花文藝出版社，2008年版，第243頁。

?中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局《馬克思恩格斯全集》（第1卷）［M］，北京：人民出版社，1995年版，第121頁。