論唐人人日詩的獨(dú)特內(nèi)涵及律化傾向

舒沂

摘 要：晉唐以農(nóng)歷正月初七為人日節(jié)，唐人多于此日剪贈(zèng)花勝、出游登高、集會(huì)游宴、賦詩唱和，人日遂成為唐人節(jié)日詩的重要題材。唐人人日詩多表達(dá)對(duì)新春的迎頌，對(duì)來年的美好祝愿，也兼有懷人之思。這些人日詩不僅透露出獨(dú)特的人文內(nèi)涵，同時(shí)也可以看到唐詩已漸呈律化之勢。

關(guān)鍵詞：唐人 人日詩 獨(dú)特內(nèi)涵 律化傾向

在詳細(xì)參讀了方玉火先生的《人日節(jié)與人日詩》{1}和祁和暉先生的《又到人日吟詠時(shí)——中華人日節(jié)風(fēng)俗考述》{2}等有關(guān)人日節(jié)的相關(guān)文章之后，本文從人日節(jié)的獨(dú)特內(nèi)涵和律化傾向上，對(duì)人日詩展開研究。人日是魏晉隋唐的重要節(jié)日，指正月初七，這一天，民間以七種菜為羹，剪彩或鏤金箔為人像，以貼屏風(fēng)，戴頭鬢，又造華勝以相遺。不僅有固定的民俗和社會(huì)活動(dòng)，文士還登高賦詩，現(xiàn)在可查到的古詩仍有數(shù)十首，較之其他節(jié)日如上巳、寒食、端午、中秋、九日，人日詩以對(duì)人的關(guān)懷為指向，有其內(nèi)涵上的獨(dú)特性，其詩歌內(nèi)容與藝術(shù)特色亦不盡相同，值得作為一個(gè)問題來單獨(dú)研究。以往研究多從風(fēng)俗、主題、意象著手，而對(duì)人日詩的內(nèi)涵、律化研究相對(duì)較少，基于此，本文主要研究人日詩的獨(dú)特內(nèi)涵及律化傾向。

一、唐人人日詩中的獨(dú)特內(nèi)涵

魏晉以來，人日逐漸發(fā)展成為包括慶祝、祭祀等活動(dòng)內(nèi)容的重要節(jié)日，唐代尤為重視。在四十余首唐代人日詩中，我們能感受到唐人對(duì)人日節(jié)的重視，同時(shí)也能于字里行間讀到唐人的人文關(guān)懷。正月初七，春梅初綻，冰雪始解，蟄伏了漫漫長冬之后，萬物復(fù)蘇，草木萌發(fā)。隨著新年的到來，人的心境也有了新的變化。不論是隨駕唱和吟誦，還是與三兩好友登高賦詩，辭舊迎新，祝禱稱頌之意，總能溢滿讀者心懷?！邦Ｗ黠L(fēng)云起，農(nóng)祥雨雪霏。幸陪人勝節(jié)，長愿奉垂衣?！眥3}此詩雖是應(yīng)制之作，但也可從中看到詩人的美好心愿，風(fēng)調(diào)雨順是人民之幸，請(qǐng)民之所請(qǐng)，祝民之所愿，這就是一種偉大的人文關(guān)懷。人日節(jié)，人生之日，在文人墨客筆下，我們更能深味人的根本。在人日詩動(dòng)人的抒情寫景之句中，我們更多地體味到一種對(duì)民生的關(guān)懷，對(duì)美好生活圖景的描畫。“風(fēng)尋歌曲，雪向舞行縈。千官隨興合，萬福與時(shí)并。”{4}作為應(yīng)制詩，此詩會(huì)有粉飾太平的成分，但是也能透露出唐朝的盛世氣息。面對(duì)新春露出向往之情，感到流光易去、歡樂難得，人回歸到生命的本真狀態(tài)，又何嘗不是對(duì)生命的尊崇。關(guān)注人自身的生存狀態(tài)，在衣食無憂的基礎(chǔ)上，進(jìn)而上升到對(duì)人的精神狀態(tài)的關(guān)懷。封建社會(huì)生活在最底層的百姓，他們的苦與樂，與國家的興衰牽系能有多大？只是在盛世宏圖的襯托下，國泰民安的說辭才不會(huì)那么牽強(qiáng)。閨中婦人剪裁出的人勝，幾與真花相亂。勤勞善良的人們，借助這些吉祥之物，希冀著，盼望著?！安蕜倌昴攴昶呷?，酴歲歲滿千鐘”{5}。詩人所發(fā)之語，句句粘連著人最本初的真心與關(guān)懷，也正因?yàn)榕c人之所愿所需高度契合，才會(huì)給人帶來春風(fēng)照拂般的溫暖。人日詩中，不僅有故鄉(xiāng)故人之情，更抒發(fā)了底層人士的普遍心情。真實(shí)的情感總是容易直抵人的心靈，當(dāng)時(shí)的社會(huì)無法完全真實(shí)呈現(xiàn)，但在詩人筆下卻可窺見一二。對(duì)唐人人日詩中人文關(guān)懷的解讀，以人的普遍情感棖觸讀者內(nèi)心，予以心靈最有力的叩擊。對(duì)唐人人日詩的分析探究，聯(lián)系到人日節(jié)的民風(fēng)民俗，會(huì)不自覺地對(duì)比今天我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的繼承，不僅是節(jié)日本身，更是一種精神的傳承。“初七人日，從旦至暮，月色晴朗，夜見星辰，人民安，君臣和會(huì)?！眥6}人民安樂，國家呈現(xiàn)一片祥和景象，已成為人日節(jié)的核心。這是一個(gè)關(guān)注人民本身的節(jié)日，一個(gè)以廣大人民利益為重的人生之日。讀唐人人日詩，可以看到大唐詩人的人文情懷，覺得這是一個(gè)個(gè)性飛揚(yáng)的時(shí)代，一個(gè)標(biāo)舉人情人性的時(shí)代。愿風(fēng)光長與今人好，愿醉眠在這盛世繁華，從為個(gè)人的祈福祝禱，衍生到對(duì)親人朋友的思念懷想。專注在人自身的苦樂興衰，在詩中有家國破碎之恨，歸根結(jié)底，也是愍生民之哀。在皇權(quán)高于一切的封建社會(huì)，能發(fā)這樣的民本之聲，是人日節(jié)的可貴，也是唐人人日詩的可貴。

二、唐人人日詩中的思鄉(xiāng)懷人主題

唐人人日詩中，除了迎春頌春之作，也有一些懷人思鄉(xiāng)的作品。隋人薛道衡最早在人日詩中發(fā)出思鄉(xiāng)之先聲，后世羈旅在外的行人，也多有相和之音。登高望，雖然所見之景不比重陽之日蕭索落寞，但若是離家千里，只身獨(dú)立，對(duì)故鄉(xiāng)親人的憶念之情，與節(jié)日的喜慶氣氛相交織，真有如冰炭同爐?！捌捅径啾撸陙聿晃虼?。登高一游目，始覺柳條新。”{7}詩人客居他鄉(xiāng)，對(duì)事物竟這般漠然，是行役之苦、家國之思充塞于心無暇顧及，也是那春日太過撩人惱人，又是一年春到，楊柳抽新，這新意的景致，也只是徒添思慮。“舊俗歡猶在，憐君恨獨(dú)深。新年向國淚，今日倚門心……流鶯且莫弄，江畔正行吟?！眥8}昔日相聚之歡還歷歷在目，可今日卻只能獨(dú)自倚門空待，友人流竄在外，各種心酸也不難想象。登高本是俯瞰萬千景象，一洗心中俗塵，傾吐不平之氣，可望著蒼茫大地，連歸期都無望，又怎能不叫人嗟嘆感傷。又是什么樣的理由令這些游子滯留他鄉(xiāng)，遲遲不歸呢？為名為利，都是理由吧，為求得一條出仕之路、經(jīng)濟(jì)之道。封建文人筆下，有太多這樣的例子，何曾想重利輕別，也盼望夫婦團(tuán)聚，可是終究有萬般無奈。唐祚日衰之時(shí)，這些人日節(jié)中的愿望，就更顯得悲涼了。“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸?！眥9}高適這首著名的《在蜀州人日寄杜甫》就是其中顯例，世人總是惜春愛春，可詩人卻不忍看這春日的美景?！吧碓谶h(yuǎn)藩無所預(yù)，心懷百優(yōu)復(fù)千慮?！眥10}國勢風(fēng)雨飄搖，生靈涂炭。“今年人日空相憶，明年人日知何處?！眥11}充滿憂國憂民之戚，不復(fù)昔時(shí)人日節(jié)中的希望暢想。詩人所處年代不同，境遇不同，所抒發(fā)的情感自然會(huì)有差異。與重陽登高不同的是，人日節(jié)登高賦詩，詩人觸目所及的是一派充滿生機(jī)與希望的景象，期待春天來了，有個(gè)美好的開端，可“自怪扶持七十身，歸來又見故鄉(xiāng)春。今朝人日逢人喜，不料偷生作老人”{12}，悲喜交加，遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)，一朝歸來，人事變更，尤其是亂世之中，自身都難以周全，何況是千里之外的家人和朋友，只有關(guān)懷不減，才會(huì)讓人看到這浮世里的一些溫情。思鄉(xiāng)之情、家國之思，是縈繞在詩人筆下的純真情感。比起前面所說的對(duì)生存的渴求，這種情感更加繾綣動(dòng)人，個(gè)人的生存欲望還只是停留在物質(zhì)層面，而思鄉(xiāng)懷人之情也是人性所需。唐人人日詩不僅有個(gè)人的情感表達(dá)，也有對(duì)普遍情感的追求。為國為民固然崇高，但獨(dú)善其身也是對(duì)生命的尊重，只是格局有大小之別，卻也并不應(yīng)該尊此抑彼。

三、唐人人日詩的律化傾向

自從沈約提出四聲八病說以來，謝、王融等將四聲原理運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作，使詩文聲律之美建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)了“永明體”詩，即新體詩，又進(jìn)一步演化為講究聲律、用韻的近體詩，成為常用的詩體?？v觀唐人人日詩，已漸呈律化之勢，不僅講求聲律，對(duì)仗、用韻也十分考究，同時(shí)以五絕、五律、七絕、七律為主，詩歌句式漸趨于定型。

初唐百年，這種律化傾向日益鮮明。例如產(chǎn)生于中宗朝的一組君臣唱和詩《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》六首就是這方面的典型，有明顯的律化傾向。如李嶠詩：“三陽偏勝節(jié)，七日最靈辰。行慶傳芳蟻，升高綴彩人。階前候月，樓上雪驚春?！眥13}從對(duì)偶到平仄都已律化，動(dòng)對(duì)動(dòng)，名對(duì)名，同時(shí)將典故自然地融入其中?！半A前候月”中的莢意象在人日詩中被多次提到，如趙彥昭“庭樹千花發(fā)，階七葉新”{14}，蘇“七葉仙承月吐，千株御柳拂煙開”{15}等。李“睿作風(fēng)云起，農(nóng)祥雨雪霏。幸陪人勝節(jié)，長愿奉垂衣”{16}也有同樣的特點(diǎn)。詩人不僅能夠很好地把握詩歌的韻律，講求平仄協(xié)調(diào)，回避了聲病，而且注重駢偶對(duì)仗，增強(qiáng)辭采之美。在對(duì)偶句中，能很自然地將人日節(jié)的景與事巧妙地融會(huì)，如鹽著水，無跡可尋。在《人日侍宴大明宮應(yīng)制》這九首詩中，不僅可以看到同樣鮮明的律化傾向，也能看到詩人對(duì)詩歌內(nèi)容的完整性及詩歌意境的追求。劉憲“柳色梅芳何處所，風(fēng)前雪里覓芳菲。開冰池內(nèi)魚新躍，剪彩花間燕始飛”{17}，不僅注意詩歌的韻律美，同時(shí)通過對(duì)人日節(jié)特有景象擷取，透露出新春的喜悅。沈期“千官黼帳杯前壽，百福香奩勝里人。山鳥初來猶怯囀，林花未發(fā)已偷新”{18}以“怯囀”“偷新”等詞傳神描畫出春初萬物悄然復(fù)蘇的形態(tài)。李適適“朱城待鳳韶年至，碧殿疏龍淑氣來。寶帳金屏人已帖，圖花學(xué)鳥勝初裁”{19}也充滿清華高貴氣息，不乏聲律對(duì)偶之美。律化使得詩歌格律更加嚴(yán)格，詩體更加成熟。人日詩同樣如此，不僅嚴(yán)分平仄、聲律和諧，在用典、對(duì)仗方面也頗有建樹，將人日節(jié)特有的景物、風(fēng)俗等熔鑄于詩，一方面是對(duì)人日節(jié)風(fēng)貌的最好記錄；另一方面，也使人領(lǐng)略到唐代人日節(jié)的繁鬧氣息。

此類詩歌作為盛行于初盛唐的一類題材，為我們研究古體詩向近體詩轉(zhuǎn)變、考察唐詩的律化過程提供了樣本，讓我們看到自初唐四杰到沈期、宋之問時(shí)期唐詩不斷律化的過程，讓我們領(lǐng)略到初唐宮廷詩人高超的寫作技巧，領(lǐng)略到初唐詩壇的齊梁余風(fēng)。這種風(fēng)習(xí)盡管古往今來備受指責(zé)，但在人日詩中卻獨(dú)具魅力，令人另眼相看。這種詩歌在初唐本來只在宮廷流行，到盛中唐又從宮廷擴(kuò)展到民間，作者蔚起。從這樣的發(fā)展脈絡(luò)中反觀，也許不失為評(píng)判唐人人日詩價(jià)值和影響的較好參照，也更能彰顯此類詩歌的獨(dú)特價(jià)值和魅力。

{1} 方玉火：《人日節(jié)與人日詩》，《語文知識(shí)》2004年第6期。

{2} 祁和暉：《又到人日吟詠時(shí)——中華人日節(jié)風(fēng)俗考述》，《杜甫研究學(xué)刊》1994年第3期。

{3}{4}{5}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19} 蒲積中編，徐敏霞校點(diǎn)：《古今歲時(shí)雜詠上冊(cè)：卷5》，遼寧教育出版社1998年版，第62頁，第62頁，第65頁，第66頁，第68頁，第67頁，第67頁，第67頁，第70頁，第62頁，第63頁，第64頁，第62頁，第64頁，第64頁，第65頁。

{6} 王承略、劉心明：《二十五史藝文經(jīng)籍志考補(bǔ)萃編》，清華大學(xué)出版社2012年版，第218頁。