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    淺析孔子的孝道觀

    2016-09-28 10:43:24尹莎莎
    名作欣賞·評(píng)論版 2016年8期
    關(guān)鍵詞:孝道孝經(jīng)論語(yǔ)

    尹莎莎

    摘 要:中國(guó)有古話云:“百善孝為先?!毙⒕锤改搁L(zhǎng)輩是中華兒女千百年來(lái)恪盡職守的傳統(tǒng)美德。緯書(shū)中記載孔子“志在春秋,行在孝經(jīng)”??鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人,“仁”是其理論基礎(chǔ)。但是孔子倡“孝”,“孝”在孔子那里達(dá)到一種前所未有的高度。由于孔子的大力提倡“君子重孝”的個(gè)人修養(yǎng)要求和“以孝治天下”的治國(guó)施政方針,在后來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中起著巨大的作用,對(duì)中國(guó)古代倫理思想和政治發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文通過(guò)解讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等文字資料分析了孔子提出“孝”、倡導(dǎo)“孝”的歷史背景及其“孝道”的新內(nèi)涵和歷史缺陷。

    關(guān)鍵詞:孔子 孝道 《論語(yǔ)》 《孝經(jīng)》

    一、孝的含義和起源

    《說(shuō)文解字》曰:“孝,善事父母者,從老省,從子,子承老也?!薄墩f(shuō)文解字》認(rèn)為“孝”由省略的“老”字和“子”字構(gòu)成,為子承老之意;《爾雅》曰:“善事父母曰孝”;《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》載:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親。”這里從“敬”“養(yǎng)”“憂”“哀”“祭”五個(gè)方面,概括了孝的基本之義。孝在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為“盡心奉養(yǎng)和順從父母”。以上這些解釋雖然角度不同,但是無(wú)疑都表達(dá)了子女對(duì)長(zhǎng)輩的和順敬養(yǎng)之意。

    孝作為一種道德規(guī)范,最早起源于殷商的祭祀禮儀之中,由“尊祖”之意逐漸發(fā)展為“孝親”。最早的孝是指對(duì)祖先和已故父母親的祭祀、緬懷之意?!蹲髠鳌の墓辍酚涊d:“孝者,禮之始也?!倍Y最初則是和祭祀聯(lián)系在一起的。而孝的另一層意思就是我們今天常說(shuō)的,贍養(yǎng)和孝敬父母,以盡到為人子女的本分和責(zé)任。緯書(shū)說(shuō)孔子有言:吾志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》。{1}盡管孝的意思在很早以前就出現(xiàn)了,但是一直到孔子時(shí)才把孝發(fā)展為個(gè)人行為的必然要求和準(zhǔn)則,視孝為君子人格的核心成分,也是儒家倫理學(xué)不可忽視的重要組成部分。

    二、孔子提出“孝”的思想背景

    孔子是儒家的創(chuàng)始人,他的先祖本是宋國(guó)貴族,后因戰(zhàn)亂逃至魯國(guó)。而孔子生活的時(shí)代正是“周室既衰,諸侯態(tài)行,禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。這一時(shí)期西周的禮樂(lè)制度及其等級(jí)制度因?yàn)橹芡跏业臇|遷而衰落,周禮在孔子生長(zhǎng)的魯國(guó)保存較為完好??鬃诱f(shuō)過(guò):“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周”{2},從這里我們不難看出孔子對(duì)周禮的推崇,所以孔子窮盡一生都在為了恢復(fù)周禮而奔走、努力。

    孔子思想的核心是仁。孔子對(duì)“仁”有諸多的解釋,其基本的內(nèi)涵可用“仁者,愛(ài)人”來(lái)體現(xiàn)??鬃右浴皭?ài)”釋“仁”,把“愛(ài)人”作為一種明確的主張而提出。他之所以提出“仁者愛(ài)人”的主張是因?yàn)樗J(rèn)為“仁”是每個(gè)人都具有道德感情,是“人”之為人的道德表現(xiàn)。人都有親親之情,而實(shí)行“仁”則要以親親為始,親親為大,以達(dá)到“泛愛(ài)眾”,最終到達(dá)“仁”的境界??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁”,所以在孔子那里,實(shí)現(xiàn)“仁”的第一步就是躬行孝道。

    三、孔子孝行的具體內(nèi)涵

    在《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》中有許多孔子對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)的概括,我們從中可以看出孔子對(duì)于孝的理解并不是單一的,而是多層次的。

    有養(yǎng)有敬 首先,必須要供養(yǎng)父母,即孔子所說(shuō)的“能養(yǎng)”和“有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌”{3}。這是一種最低層次的,最起碼的孝了,只要是為人子女都應(yīng)該做到這一點(diǎn)。但是把這一點(diǎn)看作是孝的全部?jī)?nèi)容那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的??鬃佑性疲骸爸劣谌R,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”{4}因此,孝的第二層含義就是要敬重父母。在孔子看來(lái),敬重父母是在贍養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上比物質(zhì)上的供養(yǎng)更為重要的東西,從而提高了人們對(duì)“孝”的更高層次的認(rèn)識(shí)。敬奉長(zhǎng)者,就必須要做到“色難”——禮記祭義篇說(shuō):“孝子之有深愛(ài)者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容。”{5}楊伯峻先生亦是贊同這種解釋的。只有將物質(zhì)上的供養(yǎng)與敬重父母的“供養(yǎng)”結(jié)合在一起,有養(yǎng)有敬,才能稱得上是真正的孝,否則,不能說(shuō)是完整的孝,甚至不能稱之為孝。

    父子相隱 除了必須敬重父母之外,對(duì)于如何營(yíng)造良好的父母子女之間的關(guān)系,還必須正確處理好“隱”和“諫”的問(wèn)題?!墩撜Z(yǔ)·子路》篇中,葉公與孔子有這樣一段對(duì)話:“葉公語(yǔ)孔子曰:‘吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之??鬃釉唬骸狳h之直者異于是:父為子隱,子為父隱。——直在其中矣。”{6}大致意思是說(shuō)葉公跟孔子說(shuō)他們鄉(xiāng)里有一個(gè)正直的人,他的父親偷了羊,作為兒子他出來(lái)指證父親。葉公認(rèn)為這樣的行為就是正直的。但是孔子卻說(shuō)他們鄉(xiāng)里認(rèn)為的正直卻不是這樣的,父親和兒子相互為對(duì)方隱瞞,真正的直就在其中了?;蛟S在我們這些長(zhǎng)期受到法制教育的人來(lái)說(shuō),對(duì)孔子這樣的說(shuō)法嗤之以鼻,因?yàn)檫@種相互包庇的行為根本就是藐視法律。但是孔子從血緣親情和倫理感情的角度出發(fā),旨在維護(hù)父母子女間的親情也無(wú)可厚非。相反,那種過(guò)于“大義滅親”的行為在血緣親情面前顯得太過(guò)冷血了。

    有理有諫 除了對(duì)父母的錯(cuò)誤進(jìn)行“隱”以外,作為子女還必須對(duì)之進(jìn)行“諫”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,曾子就曾請(qǐng)教過(guò)孔子,孔子雖不太愿意正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)難題,但是最終也做出了他的回答:“是何言與,是何言與!昔者天子有爭(zhēng)臣七人,雖無(wú)道,不失其天下;諸侯有爭(zhēng)臣五人,雖無(wú)道,不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人,雖無(wú)道,不失其家;士有爭(zhēng)友,則身不離于令名;父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父,臣不可以不爭(zhēng)于君;故當(dāng)不義,則爭(zhēng)之。從父之令,又焉得為孝乎!”{7}忠臣當(dāng)諫君,孝子當(dāng)諫父。天子有諫諍之臣在側(cè),雖是亂世可保天下,同樣,父母有諷諫之子敢于諫言,也可避免雙親身陷不仁不義的惡名。至于勸諫的方法,孔子以為,父母有了過(guò)錯(cuò),做子女的應(yīng)當(dāng)心平氣和、耐心細(xì)致地提出自己的想法和觀點(diǎn),加以規(guī)勸而不是同流合污,也不是不予批評(píng)、一味縱容。如果父母不聽(tīng)從也不要和父母爭(zhēng)吵,還是要照常恭敬父母,等下次再勸。在孔子那里,“隱”和“諫”是相互聯(lián)系不可分割的,這既反映了中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系給“孝”帶來(lái)的局限性,也是孔子力求對(duì)“父為子隱,子為父隱”的缺陷加以彌補(bǔ)。

    子承父志 對(duì)于父親死后孝子的行為,孔子有明確的規(guī)定:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!眥8}孔子強(qiáng)調(diào)做兒子的應(yīng)當(dāng)繼承父親的遺志,并且他個(gè)人對(duì)于不改道的人是很欽佩的?!墩撜Z(yǔ)·子張》中就有記載:“曾子曰:‘吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也;其不改父之臣與父之政,是難能也?!眥9}當(dāng)然,值得注意的一點(diǎn),這是要求正確理解父之道中的合理部分。比如,一個(gè)“攘人羊”的父親的遺志,兒子也去“攘人羊”這顯然是很荒謬的。

    孝有等級(jí) “孝”作為家庭倫理的范疇,其作用顯然是直接作用于家庭的。但是孔子倡導(dǎo)“孝”,另外的一層目的在于提倡他的“仁”??鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò):“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。”{10}“孝”表現(xiàn)在家庭之中,而“仁”則體現(xiàn)在大眾之間。從“孝”到“仁”,這是個(gè)由小到大、由內(nèi)向外的發(fā)展過(guò)程??鬃影选靶ⅰ弊鳛樾腥实幕A(chǔ),把家庭中的孝悌擴(kuò)展到外,還有一定的政治目的??鬃右回炛鲝垺耙缘轮螄?guó)”,當(dāng)有人問(wèn)及他為何不做官?gòu)恼r(shí),孔子回答只要把孝敬父母、兄友弟恭的風(fēng)氣影響為政者,就相當(dāng)于參與了政治,而不一定非得親自為官才算從政??鬃诱且?yàn)榭吹搅藦恼叩挠绊懥Σ胖铝τ谟眯┲L(fēng)來(lái)影響從政者。所以,具體說(shuō)來(lái),在孔子那里,“孝”的體現(xiàn)和實(shí)施在不同階層的表現(xiàn)是不同的。

    首先是天子之孝。天子由于其獨(dú)特的社會(huì)政治地位,在整個(gè)社會(huì)構(gòu)造中起著無(wú)可取代的作用?!靶⒖芍螄?guó)”正是對(duì)天子說(shuō)的。子曰:“愛(ài)親者不敢惡于人,敬親者不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親,而德孝加于百姓,刑于四海,蓋天子之孝也。甫刑云:‘一人有慶,兆民賴之?!眥11}孔子認(rèn)為,如果一國(guó)之君能做到“愛(ài)敬盡于事親”,就能“德孝加于百姓,刑于四?!?,最終達(dá)到“天下和平,災(zāi)害不生,禍亂不作”的治理效果。所以,天子之孝應(yīng)當(dāng)是以自己的孝悌之行為天下之人做表率。

    其次是人臣之孝。在《孝經(jīng)》里,孔子分別探討了諸侯、卿大夫及士之孝,在這里可以統(tǒng)稱為“人臣之孝”。

    “在上不驕,高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度,滿而不溢。高而不危,所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢,所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身,然后能保其社稷,而和其民人。蓋諸侯之孝也?!对?shī)》云:戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰?!眥12}諸侯在整個(gè)社會(huì)階層中屬于一人之下萬(wàn)人之上的地位。諸侯上受制于天子,下轄制一方百姓。所以諸侯要以審慎的態(tài)度,居高不驕,居安思危,妥善地管理好下面的眾人,才能富貴長(zhǎng)久,祿位長(zhǎng)存?!皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”就是諸侯應(yīng)履行的孝道。

    “非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不行??跓o(wú)擇言,身無(wú)擇行。言滿天下無(wú)口過(guò),行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣,然后能守其宗廟,蓋卿大夫之孝也?!对?shī)》云:‘夙夜匪懈,以事一人?!眥13}卿大夫?yàn)樘熳踊蛑T侯的輔佐官員,地位也很高。但不負(fù)守土治民之責(zé),故次于諸侯。這里從衣飾、言語(yǔ)、行為三個(gè)方面規(guī)定的卿大夫的處事原則——必須遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則,示范人群,起領(lǐng)導(dǎo)作用。這就是卿大夫之孝。

    “資于事父以事母,而愛(ài)同;資于事父以事君,而敬同。故母取其愛(ài),而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君則忠。以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失,以事其上,然后能保其祿位,而守其祭祀。蓋士之孝也?!对?shī)》云:‘夙興夜寐,無(wú)忝爾所生?!眥14}士是普通的官吏階層,他們的社會(huì)地位決定了士之孝的不同內(nèi)涵——盡忠職守、尊敬長(zhǎng)上。只有保住自己的官位、俸祿,守得住對(duì)祖先的祭祀才是士之孝。

    最后是庶人之孝?!坝锰熘?,分地之利,謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝無(wú)終始,而患不及者,未之有也?!眥15}平民百姓的孝其實(shí)是無(wú)關(guān)立身?yè)P(yáng)名的最樸實(shí)的孝,完全是父母子女之間的天倫之樂(lè)。平民百姓的生活無(wú)關(guān)國(guó)家前途與榮華富貴,所以只要做到“謹(jǐn)身節(jié)用,以養(yǎng)父母”,就達(dá)到了“孝”的要求了。

    五、孔子孝道觀的缺陷

    毫無(wú)疑問(wèn),以孔子為代表的儒家關(guān)于孝的思想具有十分鮮明的時(shí)代特色,并且對(duì)后世倫理道德的發(fā)展有直接的導(dǎo)向作用。但是,任何事物都有其兩面性,我們?cè)诳吹娇鬃有⒌罉O高的理論價(jià)值的時(shí)候,也應(yīng)該看到其中的不足之處。

    (1)注重“子孝”,忽略“父慈” 孔子的“孝道”一直以來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母單方面的責(zé)任,而忽略了強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女也有相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。即只看重“子孝”,忽略了“父慈”。人是感情動(dòng)物,人與人的關(guān)系是相互的。對(duì)父母來(lái)說(shuō),對(duì)子女的慈愛(ài)是獲得子女孝順的一個(gè)前提,一個(gè)必要條件。只有父母盡到自己的本分并且無(wú)私地愛(ài)護(hù)自己的子女,孩子才會(huì)在愛(ài)的環(huán)境下健康成長(zhǎng),才會(huì)擁有健全的心智、良好的教育,才會(huì)有報(bào)答父母、侍奉父母的責(zé)任感。當(dāng)然,“父慈”只是“子孝”的必要條件,子女能否真正做到孝順還取決于許多方面的影響。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)說(shuō),孔子對(duì)于子女之于父母的倫理道德具有很高的認(rèn)識(shí)。但是,同樣由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的局限性的影響,對(duì)于父母之于子女的責(zé)任這一點(diǎn),孔子很顯然不夠看重。

    (2)注重“君子之孝”,忽略女子之孝 因時(shí)代的局限,孔子論“孝”主要針對(duì)的是“士君子”的男性們,而把女子放在其從屬地位。這種男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象到現(xiàn)在依然存在。這當(dāng)然是由于父系氏族以后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的因素所決定的。在當(dāng)時(shí),春秋時(shí)期作為父系氏族延伸的男性社會(huì),男性的社會(huì)地位依舊比女性高,女性只是男性的附屬物。中國(guó)古代的女子的地位十分低下,她們沒(méi)有人身自主權(quán),更不能同那些“士大夫”“士君子”一樣讀書(shū)學(xué)習(xí)。在“女子無(wú)才便是德”的社會(huì)背景下,對(duì)婦女灌輸“忠孝之道”被看作是可笑的,甚至是有辱斯文的。所以孔子論孝,很多時(shí)候都是強(qiáng)調(diào)兒子對(duì)父母盡孝,對(duì)女兒的孝的教育就變得不那么重要了。

    (3)維護(hù)祭禮,否定改革 孔子雖然不相信鬼神的存在,卻對(duì)祭葬之禮推崇備至,不敢有絲毫僭越。他的做法使當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們對(duì)祭祀活動(dòng)的動(dòng)機(jī)有了新的認(rèn)識(shí)。但是,對(duì)祭禮不折不扣的堅(jiān)決維護(hù),不僅扼殺了宰我、自貢等人提出的對(duì)祭祀的先進(jìn)改革,可以說(shuō)是一種社會(huì)的退步,也為后世看重繁文縟節(jié)、葬禮鋪張、喪期過(guò)長(zhǎng)開(kāi)了先河,提供了可循之理。在后世發(fā)展出很多關(guān)于治喪期間的種種規(guī)定,這些規(guī)定不僅浪費(fèi)了人的時(shí)間、財(cái)力和精力,更有許多違背人性、常理,對(duì)人的生理心理都造成了難以磨滅的傷害。

    總結(jié)

    孔子的“孝道”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德有十分重要的作用和意義。誠(chéng)如胡適先生所言:“孔子一系列的思想演成了‘孝的宗教?!眥16}宗法家族制度下,以孔子為代表的儒家的孝道成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這既為孔子孝道思想的發(fā)展開(kāi)辟了方向,也因此確立了他在孝道發(fā)展史上的先驅(qū)者地位。但是,由于社會(huì)歷史的局限性,孔子的孝道也存在著不足之處,尤其是在經(jīng)孟子、荀子的發(fā)展及董仲舒為代表的漢儒的改造之后,孔子的孝道雜糅進(jìn)了一些封建糟粕,我們?cè)诜e極學(xué)習(xí)、躬行孝道的時(shí)候應(yīng)去偽存善,那才是孔子真正的意圖。

    ① 鐘茂森:《〈孝經(jīng)〉研習(xí)報(bào)告》,群言出版社2010年版,第3頁(yè)。

    ②③④⑧⑨⑩ 楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》,中華書(shū)局2009年版,第28頁(yè),第15頁(yè),第14頁(yè),第7頁(yè),第200頁(yè),第4頁(yè)。

    ⑤ 朱熹:《四書(shū)章句集注·為政第二》,中華書(shū)局2012版,第56頁(yè)。

    ⑥ 楊伯峻:《論語(yǔ)譯注·子路篇》,中華書(shū)局2009年版,第137頁(yè)。

    {7}{11}{12}{13}{14}{15} 《十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏》,北京大學(xué)出版社1999年版,第48頁(yè),第5頁(yè),第9頁(yè),第11頁(yè),第14頁(yè),第16頁(yè)。

    {16} 引自臧知非:《人倫本原——〈孝經(jīng)〉與中國(guó)文化》,河南大學(xué)出版社2004年版,第2頁(yè)。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 鐘茂森.《孝經(jīng)》研習(xí)報(bào)告[M].北京:群言出版社,2010.

    [2] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注·八侑篇[M].北京:中華書(shū)局,2009.

    [3] 朱熹.四書(shū)章句集注·為政第二[M].北京:中華書(shū)局,2012.

    [4] 十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

    [5] 臧知非.人倫本原——《孝經(jīng)》與中國(guó)文化[M].開(kāi)封:河南大學(xué)出版社,2004.

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