2015年度回顧

2015年度回顧

2015年，中國教育改革走向了教育的縱深處：更重視游戲式學(xué)習(xí)，關(guān)注到閱讀的深度和層級，傳統(tǒng)文化教育正在復(fù)蘇，STEAM教育在中國蓬勃發(fā)展，全課程理念已具雛形……伴隨著這些點(diǎn)滴的改變，教育評價(jià)機(jī)制的土壤也在松動(dòng)，疲憊的教師松了口氣。

我們看到，在這個(gè)過程中，一線教師和校長付出巨大，更看到教育公益的助力、民間教育組織的推動(dòng)。經(jīng)過十余年的發(fā)展，這些教育組織趨于成熟，通過舉辦教育盛會發(fā)聲。在教育變革的舞臺上，我們聽到讓人驚喜的發(fā)言和辯論，看到更多的商量和互動(dòng)，最重要的，是看到孩子們的表情舒展開來。

這一年的驚喜、探尋或者失敗，都化作了新一年的動(dòng)力。

2015/01　游于藝

柏拉圖說，“游戲的目的在于使我們所有男孩和女孩順利地成長，既有利于國家又有利于家庭?！毕照f：“只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人。”

沒有游戲的人生是無趣的，沒有游戲的社會是病態(tài)的。在維特根斯坦、伽達(dá)默爾等哲學(xué)家那里，游戲是一種沉思的方式，具有構(gòu)建哲學(xué)大廈的力量。

11月28日上午，新教育研究院、寧波濱海教育集團(tuán)聯(lián)合主辦的第三屆全國兒童文化高級論壇在寧波開幕。本屆主題即是“游戲文化與教育”。論壇邀請了兒童文化著名學(xué)者和眾多特級教師：常祥霖（中華曲藝學(xué)會秘書長）、郝京華（著名教育學(xué)家）、阿甲（兒童閱讀推廣人）、李慶明（寧波濱海國際學(xué)校校長、新教育研究院副院長）等，本刊記者也參與了本次會議。

2015年的羊年伊始，之所以要關(guān)注游戲，把“游于藝”真正落實(shí)到教育和人生，因?yàn)?，這實(shí)是中國教育人的一個(gè)進(jìn)步。

2015/02　“教育回中國”之幼教篇

“天地清寧，方生貴子”——在十月懷胎之前，之后。現(xiàn)代中國人的胎教、幼教、家庭教育和養(yǎng)育早已經(jīng)全面西化。

不得不說，“去中國化”最徹底、最深刻、最不自覺的領(lǐng)域即是中國的幼兒教育和家庭教育。

前年夏天，本刊采訪經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁教授，他表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“至于我們的大學(xué)教育，只不過現(xiàn)在成為顯著的教育失敗的案例而已。其實(shí)，在大學(xué)失敗之前很久，我們的中學(xué)和小學(xué)已經(jīng)失敗了。而在這之前，我們的家庭教育早已失敗了?！?/p>

那么，讓幼兒教育回中國容易嗎？可以這樣說，最艱巨、最困難、最不可能的就是“幼教回中國”，仿佛有一道天幕，阻擋著人們的視線。

一方面，我們深知，相對而言，中國幼教界的園長和老師們是中國教育界最純潔、最有愛心、也最辛勞的一個(gè)群體，她們是以最微薄的收入，支撐著中華民族龐大的幼教事業(yè)。另一方面，西化的專家和學(xué)者一直占據(jù)著幼教界的話語權(quán)。

2015/03　　中國教育評價(jià)之變

“破格錄取”這類故事總是能成為中國老百姓津津樂道的傳奇，人們總是站在不同的立場，以各異的心態(tài)講述這些故事。

然而，傳奇之所以成為傳奇，除了故事本身的不可復(fù)制外，一個(gè)很重要的原因在于故事的主人公們后來取得的非凡成就。在人物傳記中讀到尚可，但這種事一旦出現(xiàn)在自己身邊，對公平正義格外敏感的中國人很容易在心中拉響警報(bào)。

理性的人們一直試圖尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，希望通過制度建設(shè)和理論技術(shù)研究建立某種評價(jià)機(jī)制，在保證制度公平的情況下，真正鑒別出不同的有發(fā)展?jié)摿Φ娜瞬拧?/p>

2010年被稱為“中國當(dāng)代教育改革元年”。2013 年6月，教育部又發(fā)布了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價(jià)改革的意見》，并在全國建立了三十個(gè)“教育部中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評價(jià)改革實(shí)驗(yàn)區(qū)”。

近五年過去了，中國教育評價(jià)現(xiàn)狀如何？將往哪里改？改革在理論和技術(shù)實(shí)踐中遇到怎樣的難題？“改革試驗(yàn)區(qū)”發(fā)生了什么故事？《教育家》和您一起，探尋“中國教育評價(jià)之變”。

2015/04　　泡小琴音

第一次去泡桐樹小學(xué)是參觀學(xué)校的校園文化建設(shè)，陳杰校長和老師們對我們談起了沿墻而立的那一排高大的泡桐樹。

白居易詩云：“蜀桐木性實(shí)，楚絲音韻清”。蜀地的泡桐因氣候陰濕，光照較少，因而生長緩慢，其密度大于省外。人間諸藝皆有德，琴德是自修、自足、自尊，不取悅他人，也不取悅自己。琴是自我修養(yǎng)，不是知音不彈，因而音量不大，一室之內(nèi)，三五知己足矣。

琴者，禁也，因此琴聲最忌煽情。在這個(gè)眾聲喧嘩的自媒體時(shí)代，在這個(gè)人人都可以談?wù)摻逃?、批評教育的時(shí)代里。

因此，本刊記者愿意歷時(shí)兩月的采訪、以大量篇幅來展示一所小學(xué)——泡桐樹小學(xué)、以及這小學(xué)校里的一批教師和校長。而他們，僅僅是祖國大地上成千上萬個(gè)優(yōu)秀教師的一些代表。了解他們，當(dāng)人們再批評中國基礎(chǔ)教育的時(shí)候，也許可以更客觀、更公平。

2015/05　　閱讀亂象

2015年4月17日，由親近母語研究院主辦的第十一屆中國兒童閱讀論壇在南京舉行。

4月的南京，老樹新木，郁郁蔥蔥，萬象都是春氣。論壇在此時(shí)舉辦，前有4月2日童話文學(xué)作家安徒生的誕辰，后有4月23日“世界讀書日”，也似節(jié)氣里講“清潔明凈、雨生百谷”。而閱讀的意義最終亦要人立身處世，對自身有一份清明，而對天地萬物有一種敬畏。

然而，隨著現(xiàn)代教育的普及、圖書市場的繁榮，緣何我們的閱讀本身卻成了需要討論的問題？

作為大陸乃至華語地區(qū)影響力最大的南京中國兒童閱讀論壇，迄今已舉辦十年。這個(gè)論壇，每年都會迎來全國二十多個(gè)省市的一千多名校長和教師，被稱為“點(diǎn)燈人的聚會”。十年間，兒童閱讀的推廣和實(shí)踐可謂遍地開花，涉及中小學(xué)教育、兒童文學(xué)創(chuàng)作、兒童圖書出版、兒童閱讀研究等各個(gè)領(lǐng)域，有關(guān)兒童閱讀的倡議和爭論也層出不窮。

至于本次論壇的“兒童閱讀分級”，分級的必要性和怎樣分級都眾說紛紜，甚至很多人認(rèn)為所謂“分級”只不過是出版商和書商為了促進(jìn)銷售“生造”的概念。是是非非，先不定論，我們看到，兒童閱讀在各方的促進(jìn)下，確實(shí)已成為教育改革的先行軍。

2015/06　傳統(tǒng)與創(chuàng)新——聚焦亦小“全課程”

創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)的土壤，離不開中國人腳下的這片大地。

本屆峰會上，記者欣然發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代世界可以無隔，恰如一條長河。論壇上，嘉賓們甚至開始心平氣和地討論讀不讀《弟子規(guī)》。記者還看到，復(fù)蘇傳統(tǒng)文化的辦學(xué)者也在主講嘉賓之列，且數(shù)量不止一家。而體制內(nèi)學(xué)校的教育創(chuàng)新也令人耳目一新，北京亦莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)的全課程，正是以《易經(jīng)》的整體思維觀來進(jìn)行課程改革。上海的史坦默科學(xué)教育，以解決問題為目的，以興趣為手段整合了數(shù)理化學(xué)科。

如此開放包容的胸懷，為一百年來中國基礎(chǔ)教育界所僅見。

因?yàn)?，一百年來，現(xiàn)代知識分子大多形成了分別心，對傳統(tǒng)和現(xiàn)代，基本采用西方人也在不斷揚(yáng)棄的、二元對立的西式思維，非此即彼，非善即惡，從來不曾心平氣和地去理解和尊重中西方各自的傳統(tǒng)。

記者個(gè)人認(rèn)為，這是中國教育改革最大的難點(diǎn)、疑點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，只有解決了它，中國的教育才會煥然一新。中華民族的偉大復(fù)興才會有基礎(chǔ)教育的支撐。

傳統(tǒng)教育與西方現(xiàn)代教育并非水火不容，而是各有所長，也都存在各自的問題，不能說誰更好。

必須承認(rèn)，東西方在思維上存在著巨大的鴻溝，應(yīng)該在相互尊重和理解的前提下，來彌合這個(gè)鴻溝，取長補(bǔ)短，互相促進(jìn)。

當(dāng)然這很難，中國人用了一百年也沒有做到，障礙不在西方，恰恰在于，現(xiàn)代中國人不愿意去理解中國傳統(tǒng)，依然輕視中華民族的祖先。

2015/07　　經(jīng)典進(jìn)體制

1994年7月5日，英國教育部長、大英帝國大主教與全英教科書決策委員會主席三人，召集英國各大宗教代表會議，正式推廣與促進(jìn)新教育法令實(shí)施，宣布政府主辦的公立學(xué)校所有學(xué)生，在中學(xué)（GESC）會考之前，必須研讀五種宗教科目，即基督教為必修科之外，佛教、伊斯蘭教、印度教、猶太教、錫克教等由各地方教育部與學(xué)校磋商，選讀其中四科。

英國大小州郡以此為依據(jù)，分別制訂各自的宗教教學(xué)大綱。如肯特郡教育部（地方教育部）已議決公布，其所管轄之所有學(xué)校選擇佛教為第二宗教必修科。主管肯特郡宗教教育的韓利普先生言，佛教以緣起法、四圣諦為基石，符合當(dāng)今科學(xué)；倡導(dǎo)五戒、十善、四攝、六度；主張和平、非暴力，對提升社會道德、維護(hù)社會安定起著極其重要的作用（據(jù)《人人網(wǎng)》）。

同樣，以孔孟之道為核心的中國傳統(tǒng)倫理，則以“角色倫理學(xué)”的課目，成為最近幾年哈佛大學(xué)最受學(xué)生歡迎的公共課程之一。

以上，可視為東方經(jīng)典進(jìn)入西方體制。

三年前，本刊創(chuàng)刊初即以《華德福在中國》為封面報(bào)道主題，報(bào)道的重點(diǎn)在于家長和體制外的辦學(xué)實(shí)踐。華德福源自西方經(jīng)典，它有可能進(jìn)入中國的課程體制嗎？為此，本刊記者走進(jìn)了鄭州市管城區(qū)，也走進(jìn)了體制內(nèi)的師范大學(xué)，讓我們?nèi)タ匆豢?，西方?jīng)典進(jìn)體制可行嗎？

更值得一問的是，中國經(jīng)典淡出中國現(xiàn)代教育者的視線已近一百年，中國經(jīng)典進(jìn)體制究竟有多難？

2015/08　醫(yī)教中國

醫(yī)教，即“教醫(yī)一體”，這個(gè)詞遍布古代的醫(yī)書藥典。人們大都知道佛教、基督教、伊斯蘭教。而在中國古代良醫(yī)心目中，醫(yī)生不僅是治病的技術(shù)人員，而是負(fù)責(zé)人心教化的偉大事業(yè)，故而古人云：不為良相，便為良醫(yī)。

在近代中國，最能體現(xiàn)“醫(yī)教”精神、實(shí)踐“醫(yī)教一體”、匡扶社會的當(dāng)屬槐軒學(xué)說。

中華文明雖歷千劫，然天理不絕人心，圣賢不絕斯世。蜀中大儒止唐夫子劉沅在風(fēng)雨飄搖的道光年間集儒釋道三家于一身，終得孔孟之真諦。

佛家偏于養(yǎng)心，道家偏于養(yǎng)氣，止唐夫子以儒理訂百家之言，取二氏之長，闡三教精微，自開宗門，以大學(xué)實(shí)功教人，闡發(fā)成己成人、內(nèi)圣外王的方法和途徑，形成了匯通三教精微、影響長江南北以及海外、世稱“劉門”的“槐軒學(xué)說”。其學(xué)至今代有傳承，可謂中國最后一個(gè)體系完備的儒門學(xué)派，堪稱中國近代史上的奇跡。

目前，槐軒學(xué)說已有后來居上之態(tài)勢——

2011年，槐軒門人、蜀中扶陽派、俗稱火神派的醫(yī)師盧崇漢先生受邀赴日本講學(xué)，因盧先生不會以普遍話演講，日本中醫(yī)泰斗、日本中醫(yī)學(xué)會會長伊藤良先生以87歲的高齡，帶頭學(xué)習(xí)四川話（《扶陽論壇》第四輯，中國中醫(yī)藥出版社）。最近兩年，來自德國、美國和漢學(xué)家紛紛前往雙流傳統(tǒng)文化研習(xí)會，親謁止唐夫子的傳人及門人。

當(dāng)然，槐軒學(xué)說也大益于中國的基礎(chǔ)教育，因此，本刊記者前往江蘇和四川雙流，去看一看，根植于槐軒學(xué)說的扶陽醫(yī)學(xué)將怎樣幫助中國的家庭和下一代。

2015/09　　教師疲憊

雖說教師們不一定要過著“人閑桂花落”的悠閑生活，但教育本該是一件輕松美好的事業(yè)，這是大家都愿意看到的。古往今來的教者大都這樣，無論是木匠、石匠的授徒，還是戲班子里的傳藝，都是師傅少說，徒弟跟著師傅多練，自己慢慢摸索出門道來。

教育方法的不同，正是這個(gè)學(xué)生的用處不同。

春秋末期的亂世中，孔子帶著三千弟子，黑白兩道都需要擺平才行。因此，除了教學(xué)之外，孔子周游列國、刪定六經(jīng)、日日弦歌不墜都沒有耽誤他正常的教學(xué)工作，并且教出了七十二位賢人。

以孔子之徒來打比方，與現(xiàn)代教育可能有點(diǎn)格格不入，但并非沒有一點(diǎn)借鑒意義。比如，代師授徒這一件事，在自主課堂、高效課堂、翻轉(zhuǎn)課堂上都大有可為。本刊記者在采訪中也見過這樣的老師，尤其在小學(xué)語文教學(xué)中，一些白話文課文思想深度、文學(xué)價(jià)值都很低，有的老師們則讓學(xué)習(xí)委員代其上課，自己在一邊觀摩、點(diǎn)評。這就發(fā)揮了不同學(xué)生的作用，老師們可以輕松下來。

當(dāng)然，這需要得到校長和家長的支持。我們的教育管理者應(yīng)該理解和支持這樣的輕松教法，但實(shí)際上很難，因?yàn)楝F(xiàn)代社會所謂的管理，需要大家做做樣子。

其實(shí)，所謂管理，那是西方國家長期奴隸社會在今天的延續(xù)，那只是認(rèn)真的兒戲，真沒有必要在今天的校園大談管理。校長無為而治，相信自己的教師，教師相信自己的學(xué)生，教育就好辦多了。

2015/10　　科學(xué)教育：回中國和看世界

1930年代，英國學(xué)者李約瑟在研究中國科技史時(shí)曾提出了一個(gè)著名的問題：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了許多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代中國發(fā)生？”圍繞這個(gè)難題的爭論持續(xù)至今，似乎成了近現(xiàn)代中國的一個(gè)魔障。

100多年過去了，曾經(jīng)的“賽先生”已徹底改變了中國的面貌。30多年過去了，科學(xué)教育在中國的基礎(chǔ)教育中到底是什么樣的狀態(tài)，與美國這樣的發(fā)達(dá)國家相比，還有多少差距？正如本刊記者所看到的，中國老師們對于科學(xué)教育的自覺探索和實(shí)踐實(shí)際早已超越了我們的想象。

中國的科學(xué)教育需要向世界學(xué)習(xí)什么？我們到底還缺乏什么？這是一個(gè)還需要長期思考和實(shí)踐的問題。

2015/11　　“十一模式”可以復(fù)制嗎？

崔永元曾經(jīng)說，自己對教育已經(jīng)不抱希望了，直到有一天，他遇到北京十一學(xué)校，他說，他對中國的教育又有希望了。

提起北京十一學(xué)校，所有人馬上聯(lián)想到“選課、走班”兩個(gè)關(guān)鍵詞。更了解十一學(xué)校的人還會說“分層、分類”教學(xué)。沒錯(cuò)，十一學(xué)校的確開出了很多必修課、選修課，學(xué)生可以自由選擇喜歡的課程和老師，以走班的方式尋找自己上課的教室和夢想。豐富的課程和多樣的課堂點(diǎn)燃了學(xué)生的求知欲，由求知欲產(chǎn)生的巨大力量使學(xué)生專注于學(xué)習(xí)，考試不是目的，但效果是考試成績非常優(yōu)異。

十一學(xué)校的模式可以學(xué)習(xí)嗎？甚至可以復(fù)制嗎？

這個(gè)問題就要進(jìn)入十一學(xué)校內(nèi)部去剖析它的內(nèi)在基因。

十一學(xué)校的成功在于解放了人——還以人的尊嚴(yán)，給人以自由，授人以權(quán)力。

首先，解放了教師——給老師自由，賦予老師權(quán)力，讓老師成為創(chuàng)造課程的研發(fā)者，同時(shí)也是課程資源的整合者、調(diào)度者。

其次解放了學(xué)生。教師開發(fā)出豐富多彩的課程，讓學(xué)生可以選課、走班。十一學(xué)校有一句話：教育，就是與孩子的天性合作。

最后解放了校長。校長的權(quán)力分散，決策權(quán)下放，由掌握的信息最充分的那個(gè)層面來做決策。所以副校長下到基層做管理，使管理扁平化，讓師生的需求以最快的速度得以反應(yīng)。

2015/12　　發(fā)現(xiàn)李玉龍

李玉龍先生去世，熟悉他的人都萬分悲痛。要嘗試去評價(jià)他，并不容易。

有人說，他是啟蒙者，中國教育的啟蒙還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。

有人說，他是一位伯樂，發(fā)現(xiàn)并挖掘了一群教育的理想主義者。而在這些理想主義者眼中，他被大家尊稱為“老大”，他是“我們當(dāng)中最好的一個(gè)離開了”。

青春永不散場，“而他走的實(shí)在太快太快，快到我們無法望其項(xiàng)背?，F(xiàn)在，他終于停下了，容我喘一口氣，繼續(xù)前行?！保o(jì)現(xiàn)梅語）

李玉龍到底留下了怎樣的遺產(chǎn)，這是我們再回首，“發(fā)現(xiàn)李玉龍”的初衷。而要真正挖掘和反思這份遺產(chǎn)，我們可能都還要花上更長更長的時(shí)間。