《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》的大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育意蘊(yùn)

[提 要]生態(tài)文明價(jià)值觀是追求人與自然關(guān)系、人與他人關(guān)系、人與自身關(guān)系和諧的價(jià)值觀。大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要組成部分。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的深刻闡述、對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的精辟揭示和對(duì)消費(fèi)異化有原則高度的批判，為大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育提供了豐厚的思想資源。

[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；生態(tài)文明；價(jià)值觀

[作者簡(jiǎn)介]熊來平（1975—），男，井岡山大學(xué)政法學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思哲學(xué)。（江西吉安 343000）

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》提出，“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容?！盵1]大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。他們能否準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和自覺踐行生態(tài)文明價(jià)值觀，對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有著重要影響。探討《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)于培育大學(xué)生的生態(tài)文明價(jià)值觀具有較強(qiáng)的當(dāng)代啟示。

一、對(duì)人與自然關(guān)系的深刻闡述：大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育的理論基點(diǎn)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱手稿）是青年馬克思撰寫的一篇極為重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。在手稿中，馬克思具體而深刻地闡述了人與自然關(guān)系的多方面內(nèi)涵：第一，自然界是“人的無機(jī)的身體”，對(duì)于自然界的依賴，“人和動(dòng)物相比越有普遍性”。馬克思認(rèn)為，作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物，人雖然與其他動(dòng)植物有很大不同，但依然是一種自然存在物并從屬于自然界。不同于動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下依賴于自然界去生存，人的生命活動(dòng)無論是肉體需要還是精神生活都離不開自然界，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，人對(duì)于自然界的依賴具有動(dòng)物不可比擬的普遍性?！盁o論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵2]（P56）第二，人是“自然存在物”與“類存在物”的統(tǒng)一。在馬克思看來，人與動(dòng)物一樣具有自然屬性（吃喝、生殖活動(dòng)），直接地是自然存在物，且是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，即是說，人和動(dòng)物欲望的對(duì)象是獨(dú)立存在的?！梆囸I是自然的需要；因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對(duì)象?！盵2]（P106）但人根本與動(dòng)物不同，其又是“類存在物”（社會(huì)存在物），“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。[2]（P58）就是說，人雖然與動(dòng)物一樣離不開自然界，但自然界卻很少能直接地滿足人的需要，這就需要人通過改造自然界來滿足自身的需要，并在這一改造過程中體現(xiàn)出人之為人的類特性。第三，“歷史是人的真正的自然史。”[2]（P107）馬克思認(rèn)為，對(duì)人類而言，既不存在社會(huì)歷史之外的自然，亦不存在自然之外的社會(huì)歷史。一方面，自然界絕非抽象的、與人類活動(dòng)無關(guān)的自然界，人類的活動(dòng)不斷改造著自然，形成“歷史的自然”?！氨怀橄蟮乩斫獾?、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”。[2]（P116）另一方面，人類的歷史不僅僅是自身變遷的歷史，亦伴隨著自然界變遷的歷史，自然界在日益成為人化自然的同時(shí)，也愈益為人類歷史的發(fā)展提供自然條件，構(gòu)成“自然的歷史”?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”[2]（P90）第四，人與自然關(guān)系的異化根源于人與人之間關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為，人們必定是在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系中，才會(huì)形成與自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。在實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系和人與自然的關(guān)系互為表里、互相制約。人與自然關(guān)系的惡化反映了社會(huì)關(guān)系的惡化，而社會(huì)關(guān)系的異化必將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化?！叭送陨砗妥匀唤绲娜魏巫晕耶惢?，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上?！盵2]（P60）資本的本質(zhì)是在物的外殼掩蓋下的資本家剝削雇傭工人勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系。由于資本無限追逐和攫取利潤(rùn)，它不可避免地要對(duì)自然界和勞動(dòng)者進(jìn)行瘋狂壓榨與剝削，人與自然關(guān)系的異化不可避免?！盁o論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)”。[2]（P58）因而在馬克思看來，惟有徹底變革社會(huì)關(guān)系異化的資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能真正解決人與自然界的矛盾。

當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，結(jié)合馬克思在手稿中對(duì)人與自然關(guān)系的深刻闡述，我們應(yīng)積極培育大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀。這既是樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念的必然要求，也是大學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。但實(shí)際情況是一些高校都不同程度地淺化了這方面的教育，只是將大學(xué)生生態(tài)文明價(jià)值觀教育等同于培養(yǎng)他們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，對(duì)理論深度挖掘不足，在內(nèi)容上尚不系統(tǒng)與全面。這不利于引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建生態(tài)文明價(jià)值觀。事實(shí)上，以追求人與自然關(guān)系、人與他人關(guān)系、人與自身關(guān)系和諧為核心理念的生態(tài)文明價(jià)值觀，是引領(lǐng)大學(xué)生形成綠色健康的生產(chǎn)、生活方式的價(jià)值觀，其基于深刻價(jià)值反思與積極踐行的精神將有助于他們?cè)鰪?qiáng)節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、正當(dāng)消費(fèi)意識(shí)與感恩意識(shí)。高校要采取適當(dāng)?shù)耐緩椒椒ㄍ七M(jìn)學(xué)生認(rèn)同生態(tài)文明價(jià)值觀：一是課程教學(xué)與日常教育結(jié)合。大學(xué)將生態(tài)文明價(jià)值觀教育滲透于通識(shí)課程與相關(guān)學(xué)科專業(yè)教學(xué)之中，為學(xué)生認(rèn)同生態(tài)文明價(jià)值觀提供思想條件。學(xué)生的日常生活也是生態(tài)文明價(jià)值觀教育的重要領(lǐng)域，理應(yīng)引導(dǎo)他們從自己做起，從日常生活做起，養(yǎng)成善待自然、尊重他人的生態(tài)文明價(jià)值理念。二是自我教育與體驗(yàn)教育結(jié)合。自我教育是在尊重大學(xué)生主體地位的前提下，引導(dǎo)他們通過理性思辨和價(jià)值辨析，將生態(tài)文明價(jià)值觀內(nèi)化為規(guī)范自身思想行為的標(biāo)準(zhǔn)與尺度?？赏ㄟ^情景模擬、主題活動(dòng)等體驗(yàn)教育形式，使學(xué)生從活動(dòng)中體認(rèn)到人與自然和諧共生、天地有大美之意境。三是校園文化與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合。文化的本質(zhì)在于化人。大學(xué)應(yīng)致力于打造優(yōu)良的校園生態(tài)文化，以隱形的力量喚起學(xué)生關(guān)心地球、善待生命、熱愛生活的道德情操，并通過使學(xué)生參加志愿服務(wù)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、環(huán)保行動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以確立正確認(rèn)識(shí)自然、客觀認(rèn)知環(huán)境狀況及保護(hù)環(huán)境的自覺。

從蘇維埃文化教育的總方針來看，“以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人”[5]由于嚴(yán)重的軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，黨的各項(xiàng)工作都圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事工作來運(yùn)轉(zhuǎn)，教育工作也是以戰(zhàn)爭(zhēng)需要為出發(fā)點(diǎn)，為戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員服務(wù)?！拔幕逃龖?yīng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員中一個(gè)不可少的力量，提高廣大群眾的政治文化水平，吸引廣大群眾積極參加一切戰(zhàn)爭(zhēng)工作，這是目前文化教育建設(shè)的戰(zhàn)斗任務(wù)?！盵6]從教育形式來看，根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境及農(nóng)民的特點(diǎn)，黨和蘇維埃政府同時(shí)采取了消滅文盲運(yùn)動(dòng)的識(shí)字班、識(shí)字牌、夜校三種主要的切合農(nóng)民實(shí)際的教育形式。識(shí)字班形式分散，隨時(shí)隨地隨人數(shù)都可以教學(xué)，“起初劃地為字，隨后各立一簿，或用識(shí)字片。字以適合環(huán)境，適合實(shí)用為第一要緊。”[7]根據(jù)農(nóng)民的生活，利用乘涼、喝茶時(shí)，在田間或灶頭隨時(shí)隨地進(jìn)行教學(xué)。從教學(xué)過程來看，除了識(shí)字外，教員在課堂上還要向農(nóng)民教政治和科學(xué)常識(shí)，注重討論和回答，注重寫墻報(bào)、標(biāo)語口號(hào)。在提高廣大群眾文化水平的同時(shí)，為動(dòng)員工作奠定了思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了各項(xiàng)動(dòng)員目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從教材內(nèi)容來看，中央蘇區(qū)學(xué)校教育密切貫徹知識(shí)教育、勞動(dòng)教育和政治教育相結(jié)合的精神，教材內(nèi)容主要是擁護(hù)黨，擁護(hù)紅軍，擁護(hù)蘇維埃，揭露帝國(guó)主義、封建地主和國(guó)民黨反動(dòng)派的剝削壓迫，啟發(fā)農(nóng)民子弟的階級(jí)意識(shí)，提高他們的階級(jí)覺悟。如中央教育部編寫的《國(guó)語教科書》第一冊(cè)的四十三課內(nèi)容：“爸爸報(bào)名當(dāng)紅軍，弟弟跑進(jìn)來說‘我的爸爸呱呱叫，大家都來歡迎了。媽媽笑著說‘好了，我們是紅軍家屬了”。[8]再如工農(nóng)課本第一冊(cè)第一課：革命、革命，向前進(jìn)，向前進(jìn)！第十課：苛捐雜稅，苛捐雜稅，窮人真是要命。這些課文生動(dòng)體現(xiàn)了農(nóng)民生活苦楚，增強(qiáng)了階級(jí)教育。中央蘇區(qū)各動(dòng)員主體從教育總方針到教學(xué)課本的內(nèi)容都滲透著革命思想，利用教育這一有力的宣傳組織手段進(jìn)行深入系統(tǒng)的教育動(dòng)員，使農(nóng)民提高文化素質(zhì)的同時(shí)提高了階級(jí)覺悟和政治思想水平。

三、動(dòng)員主體的自身建設(shè)

動(dòng)員主體自身的形象直接關(guān)系到農(nóng)民這一動(dòng)員客體對(duì)主體說教的認(rèn)同感。蘇區(qū)時(shí)期黨和紅軍通過加強(qiáng)自身思想教育和作風(fēng)建設(shè)，提升了自身形象，取得了農(nóng)民的認(rèn)同和支持，推進(jìn)了宣傳動(dòng)員工作。

一是動(dòng)員主體進(jìn)行思想教育，保持自身思想先進(jìn)性。動(dòng)員主體在整個(gè)過程中要贏得動(dòng)員客體的認(rèn)同與支持，自身必須要有先進(jìn)的思想理念，堅(jiān)定的革命意志。對(duì)動(dòng)員主體的思想教育，首先就是加強(qiáng)馬克思主義基本理論和黨的基本知識(shí)教育。1933年8月10日，中央組織局發(fā)出《關(guān)于黨內(nèi)教育計(jì)劃致各級(jí)黨部的信》中就強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)有計(jì)劃有目的的提高黨內(nèi)政治理論水平，以馬克思列寧主義的思想武裝所有新舊同志們頭腦，進(jìn)行經(jīng)常有組織的教育工作?！睘榱藢W(xué)習(xí)和傳播馬克思主義，蘇區(qū)中央局組織部、宣傳部及紅軍總政治部在印刷出版條件異常困難的情況下，先后編印了大量的深入淺出、通俗易懂的黨員訓(xùn)練材料，系統(tǒng)地介紹馬克思主義的理論和黨的基本知識(shí)。同時(shí)，在中央蘇區(qū)廣泛開辦了支部流動(dòng)訓(xùn)練班，利用黨員和紅軍空閑時(shí)間上政治課、召開政治討論會(huì)，不脫離生產(chǎn)地進(jìn)行各種思想教育。其次，著重進(jìn)行黨的方針政策教育。黨的方針政策的實(shí)施必須要通過黨員的模范帶頭作用而得到宣傳與推廣。如若缺乏對(duì)黨員方針政策的教育，就不能保證黨的方針政策的正確有效實(shí)施。黨的方針政策教育的內(nèi)容包括目前革命的形勢(shì)與它的前途問題、方針政策的實(shí)質(zhì)及如何宣傳群眾、組織群眾、發(fā)動(dòng)群眾、武裝群眾等群眾工作的策略教育。有效提高了黨員對(duì)黨的方針政策的認(rèn)識(shí)理解水平和貫徹執(zhí)行的自覺性，幫助黨員有效進(jìn)行農(nóng)民的宣傳動(dòng)員工作。

二是動(dòng)員主體進(jìn)行作風(fēng)建設(shè)，贏得了農(nóng)民擁護(hù)。首先是整肅軍紀(jì)，密切軍民關(guān)系。紅軍是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的武裝，代表了共產(chǎn)黨的形象。做農(nóng)民的動(dòng)員工作，首先要樹立紅軍的好形象，這樣才能接近農(nóng)民。舊軍隊(duì)禍害百姓，在農(nóng)村聲名狼藉。毛澤東十分重視整肅軍紀(jì)，搞好軍民關(guān)系?！叭?xiàng)紀(jì)律，六項(xiàng)注意”在軍隊(duì)的宣布與長(zhǎng)期執(zhí)行，使得軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，作風(fēng)轉(zhuǎn)變，農(nóng)民對(duì)紅軍有了新的看法，開始親近紅軍，軍民情意似魚水。其次，關(guān)心群眾生活，注重下基層深入調(diào)研，糾正官僚主義等不正之風(fēng)。由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，中央蘇區(qū)號(hào)召“一切蘇維埃工作服從革命戰(zhàn)爭(zhēng)的要求”，但是許多上級(jí)工作人員并不了解基層的具體情況，只知道發(fā)出命令與決議，而地方蘇維埃機(jī)關(guān)敷衍塞責(zé)或強(qiáng)迫命令，不顧農(nóng)民情緒，同農(nóng)民關(guān)系十分不好。蘇區(qū)第二次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)上，毛澤東就著重強(qiáng)調(diào)關(guān)于群眾生活的問題，提倡并貫徹執(zhí)行“對(duì)群眾要做到從政治上到物質(zhì)上全方位的關(guān)心，越是在困難時(shí)候，越要關(guān)心群眾疾苦，干部和黨團(tuán)員一定要以身作則，做群眾的表率。只有這樣，才能充分發(fā)揮政治思想工作的威力?！盵9]并且時(shí)刻注意改進(jìn)工作方法 “一切工作，如果僅僅提出任務(wù)而不注意實(shí)行時(shí)候的工作方法，不反對(duì)官僚主義的工作方法而采取實(shí)際的具體的工作方法，不拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說服的工作方法，那么，什么任務(wù)也是不能實(shí)現(xiàn)的?！盵10]在毛澤東等人大力倡導(dǎo)下，蘇區(qū)干部“真心實(shí)意地為群眾謀利益”，時(shí)時(shí)刻刻密切聯(lián)系群眾，反對(duì)官僚主義的作風(fēng)在根據(jù)地不斷加強(qiáng)。與農(nóng)民水乳交融生死與共，使黨和紅軍獲得了牢牢的群眾基礎(chǔ)和不竭的力量源泉。

四、群眾團(tuán)體的有力組織

廣泛的政治宣傳、文化教育工作已經(jīng)將積極的革命思想洋溢于農(nóng)民的頭腦中，生活中。共產(chǎn)黨員在思想和工作中的良好形象也為自己贏得了良好的口碑。然而，如何將宣傳動(dòng)員起的農(nóng)民有效組織起來卻是動(dòng)員工作中最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。中央蘇區(qū)共產(chǎn)黨人將分散、孤立的農(nóng)民個(gè)人結(jié)合成為整體，啟發(fā)和調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的革命自覺性，有效發(fā)揮了農(nóng)民的革命力量。以貧農(nóng)團(tuán)為例，它是在分田地運(yùn)動(dòng)中以鄉(xiāng)為地位建立起來的，是基層農(nóng)民重要的群眾性組織。在縣、區(qū)、鄉(xiāng)普遍設(shè)有貧農(nóng)團(tuán)，其主要任務(wù)就是協(xié)助蘇維埃政府貫徹執(zhí)行土地法令，沒收和分配土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；動(dòng)員農(nóng)民積極參軍參戰(zhàn)；救濟(jì)災(zāi)難農(nóng)民。農(nóng)民主要是通過這一群眾團(tuán)體被組織起來，改變了傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，提高了農(nóng)民組織和農(nóng)民覺悟程度，使農(nóng)民在節(jié)約運(yùn)動(dòng)、收集運(yùn)動(dòng)、防疫運(yùn)動(dòng)等各種運(yùn)動(dòng)中得到了實(shí)踐鍛煉，發(fā)揮了極其重要的作用。其次，婦女代表會(huì)也是蘇區(qū)農(nóng)村婦女的重要基層組織。根據(jù)地的黨組織領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)婦女?dāng)[脫反動(dòng)政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、和夫權(quán)的束縛和支配，獲得了自身的解放。被解放婦女的合法權(quán)利和正當(dāng)要求得到蘇維埃政府的保護(hù)，政治地位和社會(huì)地位迅速提高，煥發(fā)出前所未有的革命積極性和主動(dòng)性，充分認(rèn)識(shí)到了自身的價(jià)值，決心“學(xué)會(huì)自己勞動(dòng)，自己管理自己的生活，做蘇維埃強(qiáng)有力的擁護(hù)者和拱衛(wèi)者?！盵11]在婦女代表會(huì)的號(hào)召與組織下，每個(gè)勞動(dòng)?jì)D女英勇地踏上生產(chǎn)戰(zhàn)線，成為蘇區(qū)生產(chǎn)的主力。同時(shí)，蘇區(qū)婦女競(jìng)相宣傳鼓動(dòng)男子去當(dāng)紅軍，在蘇區(qū)掀起了送丈夫、兒子、兄弟、親戚上戰(zhàn)場(chǎng)的高潮。并且積極參與宣傳隊(duì)、救護(hù)隊(duì)、慰勞隊(duì)等，廣泛開展支前工作。各種群眾團(tuán)體增強(qiáng)了農(nóng)民的政治認(rèn)同，成為農(nóng)民政治參與的重要橋梁，引導(dǎo)農(nóng)民成為革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要角色。