習(xí)近平生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想探析

徐水華 曹寧

[收稿日期] 2016-08-01

[基金項(xiàng)目] 本文系滬江哲

社基金專項(xiàng)項(xiàng)目《習(xí)近平系列重要講話思想研究》（項(xiàng)目編號(hào)：15HJ-DSDG-ZD-0

08）之階段性成果。

[作者簡介] 徐水華（1964-），

男，浙江平湖人，上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)哲學(xué)、資本哲學(xué)研究；曹 寧（1989-），女，山東濟(jì)南人，上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。

[摘 要] 習(xí)近平總書記的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是其治國理政思想的重要內(nèi)容，生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在生態(tài)價(jià)值論、生態(tài)生產(chǎn)力論、金山銀山與綠水青山論、綠色發(fā)展論以及美麗中國建設(shè)論等方面。這是對(duì)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想和中國特色社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的繼承和發(fā)展。學(xué)習(xí)和研究習(xí)總書記生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想有助于我們?nèi)胬斫夂桶盐掌渲螄碚枷?，?duì)我國全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平； 生態(tài)經(jīng)濟(jì)； 生態(tài)生產(chǎn)力； 綠色發(fā)展； 美麗中國

[中圖分類號(hào)] F062.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2016）09-0024-08

所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)說到底就是要把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境的保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來，正確處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在自然生態(tài)環(huán)境可承受的基礎(chǔ)之上，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)“共贏”的目標(biāo)。十八大以來，習(xí)總書記發(fā)表的系列重要講話中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，如“山水林田湖是生命共同體”的生態(tài)價(jià)值論、“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力論、“既要金山銀山，又要綠水青山”的“兩座山論”強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色化”的綠色發(fā)展論、和“建設(shè)美麗中國”的生態(tài)建設(shè)目標(biāo)論，等等。習(xí)總書記的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是其治國理政思想的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下對(duì)我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境兩者關(guān)系的最新論述。它既是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承，也是對(duì)中國特色社會(huì)主義生態(tài)思想的發(fā)展。學(xué)習(xí)和研究習(xí)總書記生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我國全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢(mèng)”具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)價(jià)值論堅(jiān)持了馬克思關(guān)于自然界優(yōu)先地位的思想

所謂生態(tài)價(jià)值論是指一種強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，充分認(rèn)識(shí)到自然界對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展作用，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值論。習(xí)總書記十分重視生態(tài)環(huán)境的價(jià)值功能，他認(rèn)為“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[1] 109，指出要在全社會(huì)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念[1] 104，確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀。習(xí)總書記的生態(tài)價(jià)值論思想既是對(duì)馬克思關(guān)于“自然界優(yōu)先地位”思想的堅(jiān)持和發(fā)展，也是其生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論前提和重要體現(xiàn)。

馬克思的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是建立在肯定“自然界優(yōu)先地位”前提下的。馬克思十分重視自然界的優(yōu)先地位。他認(rèn)為，對(duì)于人類的實(shí)踐活動(dòng)而言，自然界在任何時(shí)候都具有先在性和制約性。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！?[2] 53外部自然界不僅為人類提供了生存空間，而且也為人類社會(huì)的發(fā)展提供了自然條件，人“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體”[2]56?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”[2] 56。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確提出并充分肯定了自然界對(duì)人類及人類社會(huì)的獨(dú)立性、先在性及制約性。雖然馬克思認(rèn)為，“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的自然界”，而是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物”。但馬克思還是強(qiáng)調(diào)了“外部自然界的優(yōu)先地位仍然保存著”[3] 77。馬克思關(guān)于“自然界優(yōu)先地位”的思想肯定了自然界對(duì)于人類及其意識(shí)產(chǎn)生的先在性，這種先在性表現(xiàn)在自然界對(duì)人類生存的依賴性上，也表現(xiàn)在人類對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律的遵循上。馬克思關(guān)于“自然界優(yōu)先地位”的思想，為我們正確處理人與自然的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。

習(xí)總書記堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思關(guān)于“自然界優(yōu)先地位”的思想，在此前提下形成了自己的生態(tài)價(jià)值論。習(xí)總書記曾經(jīng)用“生命共同體”“民生福祉”“金山銀山”“生命”“眼睛”等作比喻來強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類社會(huì)的優(yōu)先地位和重要性。他指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。” [1] 109習(xí)總書記認(rèn)為，良好的自然生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過億萬年形成的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有重要的基礎(chǔ)性作用。“良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”[4] 209，良好的自然環(huán)境作為“最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[1] 107，它既為我們提供了生存和發(fā)展的空間，也為我們提供了創(chuàng)造美好生活的平臺(tái)。習(xí)總書記為此諄諄告誡我們，“一定要生態(tài)保護(hù)優(yōu)先，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)”“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[5]。我們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)一定要學(xué)會(huì)尊重自然規(guī)律，“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你”[6]。他在具體闡述土地、森林等自然物品的生態(tài)價(jià)值時(shí)指出：“國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體?！盵4] 209“森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體和重要資源，是人類生存發(fā)展的重要生態(tài)保障?！盵4] 207“水資源和環(huán)境緊密相關(guān)，互為因果，沒有良好的水環(huán)境就沒有良好的生態(tài)環(huán)境。”[7]他要求我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)上要學(xué)會(huì)算總賬、算生態(tài)賬，不能因小失大、顧此失彼。習(xí)總書記認(rèn)為，對(duì)于治理生態(tài)環(huán)境污染，要舍得用真金白銀。對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境方面的欠債，遲還不如早還，早還早主動(dòng)，否則無法向下一代交代。可以說，習(xí)總書記的生態(tài)價(jià)值論構(gòu)成了其生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論前提。

二、生態(tài)生產(chǎn)力論發(fā)展了馬克思的自然生產(chǎn)力思想

生態(tài)生產(chǎn)力論是習(xí)總書記在論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系時(shí)提出的重要生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，從生產(chǎn)力維度揭示了生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要作用，這是習(xí)總書記生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的重要體現(xiàn)。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力是我國社會(huì)主義建設(shè)過程中的基本政策。如何利用社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展？習(xí)總書記在肯定科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的前提下，提出了生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的思想。為此他提出要“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[4] 209。這一論斷是對(duì)馬克思自然生產(chǎn)力思想的繼承和發(fā)展。

在馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想中沒有明確的生態(tài)生產(chǎn)力思想，但有豐富的自然生產(chǎn)力思想。馬克思認(rèn)為，自然力、自然資源和自然條件等都是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性要素，屬于自然生產(chǎn)力范疇。馬克思指出，這些自然生產(chǎn)力主要包括：“生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，漁產(chǎn)豐富的水域等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等?！盵8] 586關(guān)于自然生產(chǎn)力的作用，馬克思認(rèn)為，一方面，自然生產(chǎn)力為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，自然生產(chǎn)力的高低直接影響到社會(huì)的發(fā)展。

習(xí)總書記將馬克思的自然生產(chǎn)力思想與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，并結(jié)合生態(tài)環(huán)境在當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展中的作用，提出了“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力思想。我國作為一個(gè)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國家，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，是我國社會(huì)主義建設(shè)的中心任務(wù)。但進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須建立在保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境的前提下。習(xí)總書記認(rèn)為，良好的生態(tài)環(huán)境不僅可以為人民的日常生活提供優(yōu)良的自然環(huán)境，如干凈的水、新鮮的空氣，也可以為社會(huì)的發(fā)展提供最基本的資源條件，如土地、森林、水以及石油、天然氣、煤等不可再生資源，從而為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供較高的生態(tài)生產(chǎn)力基礎(chǔ)。如果我們只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，甚至以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來獲取經(jīng)濟(jì)增長，這樣不僅會(huì)破壞社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力基礎(chǔ)，而且會(huì)直接影響我國國民經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)功能。因此，這就要求我們要充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。要增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，嚴(yán)守生態(tài)紅線，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格法治，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，合理并有效使用不可再生資源，努力提高生態(tài)資源的利用效率，保護(hù)好生態(tài)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)，保障國家生態(tài)安全，從而推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、金山銀山與綠水青山論闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系

習(xí)總書記的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想還體現(xiàn)在其金山銀山與綠水青山論中（以下簡稱“兩座山”論）。他把發(fā)展經(jīng)濟(jì)比喻為“金山銀山”，把保護(hù)環(huán)境比喻為“綠水青山”，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系比喻為“金山銀山”與“青山綠水”的關(guān)系。他說：“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講就是要‘兩座山：既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山?！盵7] 186習(xí)總書記的“兩座山”論深刻揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在關(guān)系，蘊(yùn)含了對(duì)以往流行的GDP主義的反思和批判，并對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路進(jìn)行了有益探索。

首先，習(xí)總書記的“兩座山”論全面闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系?！皟勺健闭摽隙私?jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性和重要性。習(xí)總書記指出：“堅(jiān)持發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)?！钡鞍l(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展?！?[9]要正確處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系，決不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而犧牲生態(tài)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價(jià)?！耙誀奚h(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長”是不可取的[1] 107。我們既要金山銀山，也要保護(hù)好綠水青山。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)毫不猶豫地把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位。要充分認(rèn)識(shí)到綠水青山的內(nèi)在價(jià)值，綠水青山也可以成為金山銀山。有鑒于此，習(xí)總書記要求我們從政治高度充分認(rèn)識(shí)生態(tài)建設(shè)的重要性和緊迫性。他指出：“環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，早抓事半功倍，晚抓事倍功半，越晚越被動(dòng)?！?[10] 190“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)問題，這里面有很大的政治”[1] 103。這就要求我們實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，牢固樹立生態(tài)紅線觀念，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等指標(biāo)納入我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的協(xié)同推進(jìn)。

習(xí)總書記的“兩座山”論思想蘊(yùn)含有對(duì)“GDP主義”的揚(yáng)棄。長期以來，很多地區(qū)“唯GDP論英雄”，他們以GDP數(shù)據(jù)作為考核政績的唯一依據(jù)，結(jié)果導(dǎo)致一些地方政府出現(xiàn)了只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)不顧保護(hù)環(huán)境的現(xiàn)狀。習(xí)總書記對(duì)此提出了嚴(yán)厲批評(píng)，“強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不單純是速度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不代表著全面的發(fā)展，更不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)”[7]。他警告，“再也不能簡單以GDP數(shù)字來論英雄，而應(yīng)把資源消耗量，環(huán)境損害程度和生態(tài)效益等指標(biāo)納入到國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)體系中，并增加它們的考核權(quán)重比例，使它們成為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束”[11] 87。要以對(duì)廣大人民群眾全面負(fù)責(zé)的態(tài)度，下大決心、花大氣力治理好我國的環(huán)境污染，建設(shè)好我國的生態(tài)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧發(fā)展。

四、綠色發(fā)展論指明了我國未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑和模式

習(xí)總書記的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想不僅具有豐富的理論內(nèi)涵，而且其內(nèi)容之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。在全球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出路在哪里？習(xí)總書記從“兩座山”論出發(fā)，從人類文明發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及國家安全等高度提出了我國未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必由之路——堅(jiān)持綠色發(fā)展。綠色發(fā)展論是習(xí)總書記生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的重要內(nèi)容。如果說生態(tài)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)了生態(tài)自然的優(yōu)先地位和價(jià)值功能，生態(tài)生產(chǎn)力論強(qiáng)調(diào)了生態(tài)自然與生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力功能，“兩座山”論強(qiáng)調(diào)了正確處理好保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)辯證關(guān)系的重要性，那么綠色發(fā)展論的提出既表明了經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下我國發(fā)展理念的全新轉(zhuǎn)換與提升，也為我國未來社會(huì)發(fā)展指明了路徑。

習(xí)總書記的綠色發(fā)展論既是一種發(fā)展理念，也是一種發(fā)展模式，更是一條發(fā)展道路。綠色發(fā)展論強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)要健康——綠色發(fā)展把保持生態(tài)系統(tǒng)的健康作為其基本內(nèi)核；強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要綠色化——綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)生態(tài)規(guī)律優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須建立在生態(tài)環(huán)境可以承受的范圍內(nèi)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)要公平——綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)公平正義，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)公平的合理平衡；強(qiáng)調(diào)人民要幸福——綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)“以人為本”，要以人民為本，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活。

綠色發(fā)展思想是習(xí)總書記在長期地方和中央工作期間逐漸形成的。無論是上個(gè)世紀(jì)80年代在河北正定縣工作期間，還是此后在福建和浙江工作期間，習(xí)總書記始終堅(jiān)持將綠色發(fā)展思想貫徹在地方建設(shè)的實(shí)踐過程中。在河北正定期間，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)就是必須保護(hù)好環(huán)境，消除環(huán)境污染，利用好自然資源，以保持生態(tài)平衡。為此他提出了“寧肯不要錢，也不要污染”的發(fā)展思想。在福建寧德期間，他積極探索在福建東部發(fā)展大農(nóng)業(yè)的思路，為了振興閩東經(jīng)濟(jì)，他把開發(fā)林業(yè)資源作為重要抓手，提出了要科技興農(nóng)的發(fā)展思想。在浙江主政期間，他大力推動(dòng)生態(tài)省建設(shè)，要求在全省樹立人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值追求，要求在制度層面體現(xiàn)和落實(shí)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的要求。

十八大以后習(xí)總書記把地方主政期間的綠色發(fā)展思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度，提出了綠色發(fā)展的理念和建設(shè)美麗中國的目標(biāo)。綠色發(fā)展理念也就成為了習(xí)總書記“五大發(fā)展理念”的重要內(nèi)容。習(xí)總書記結(jié)合我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享”的“五大發(fā)展理念”。從“五大發(fā)展理念”的內(nèi)容來看，無論是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展還是綠色發(fā)展都蘊(yùn)含有轉(zhuǎn)變我國經(jīng)濟(jì)增長方式，發(fā)展我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國經(jīng)濟(jì)總量雖已位居世界前列，但我國發(fā)展過程中存在的創(chuàng)新能力不足、經(jīng)濟(jì)發(fā)展粗放、發(fā)展速度減緩、環(huán)境破壞嚴(yán)重、社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)以及貧富差距拉大等社會(huì)問題亟待解決。在新的歷史條件下如何發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)？如何使我國經(jīng)濟(jì)再上一個(gè)新臺(tái)階？包括綠色發(fā)展理念在內(nèi)的“五大發(fā)展理念”應(yīng)運(yùn)而生。強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展的理念和思想，是新時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)處于新常態(tài)下對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求，反映了習(xí)總書記經(jīng)濟(jì)治理思想和生態(tài)治理思想的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。

綠色發(fā)展思想是習(xí)總書記對(duì)我國傳統(tǒng)發(fā)展模式反思的結(jié)果，也是我國長期的社會(huì)主義建設(shè)得出的重要結(jié)論。30多年來，我國經(jīng)濟(jì)改革釋放了巨大的物質(zhì)能量，取得了前所未有的經(jīng)濟(jì)成績，但這些成績的取得是以嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題為代價(jià)的。綠色發(fā)展論的提出，是習(xí)總書記對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、資源短缺等人與自然之間矛盾問題的直接應(yīng)對(duì)?！澳欠N要錢不要命的發(fā)展，那種先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的發(fā)展，再也不能繼續(xù)下去了” [12]。這是習(xí)總書記在地方主政時(shí)就發(fā)出的呼吁。這種思想現(xiàn)在已經(jīng)上升到生態(tài)政治的高度。堅(jiān)持綠色發(fā)展，它既是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求，也是我國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，體現(xiàn)了我國人民對(duì)未來美好生活的追求。

五、美麗中國建設(shè)論蘊(yùn)含了綠色發(fā)展的價(jià)值追求和目標(biāo)方向

如果說綠色發(fā)展論是習(xí)總書記在生態(tài)價(jià)值論、生態(tài)生產(chǎn)力論和“兩座山”論基礎(chǔ)上的邏輯推演結(jié)果，那么建設(shè)美麗中國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想則是習(xí)總書記綠色發(fā)展論思想的必然推演。自然生態(tài)環(huán)境不僅具有內(nèi)在的生態(tài)價(jià)值，而且本身也是一種生產(chǎn)力。保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，這就要求我們必須正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，通過走綠色發(fā)展之路以實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國的價(jià)值目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。鑒于此，我黨把生態(tài)文明建設(shè)擺到了社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局的重要位置，并首次將生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)——“美麗中國”寫進(jìn)了十八大報(bào)告，提出“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”，是“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”的大事。要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展” [4] 208。

習(xí)總書記關(guān)于美麗中國建設(shè)論的提出具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，建設(shè)美麗中國為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)確定了生態(tài)目標(biāo)。它將生態(tài)建設(shè)目標(biāo)融入到了我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局之中，從而將我國以往的單向度經(jīng)濟(jì)核算指標(biāo)調(diào)整成為雙向度核算指標(biāo)，這充分展現(xiàn)了我黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的前瞻性把握。其次，建設(shè)美麗中國蘊(yùn)含有保護(hù)和修復(fù)我國自然生態(tài)環(huán)境的要求。建設(shè)美麗中國說到底是要我們正確處理好人與自然之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。再次，建設(shè)美麗中國蘊(yùn)含有我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式調(diào)整的要求。根據(jù)我國目前的實(shí)際，要建設(shè)美麗中國，就必然涉及我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的調(diào)整。結(jié)合當(dāng)前發(fā)展的形勢(shì)來看，低效率、高排放、高污染的粗放經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已導(dǎo)致嚴(yán)重生態(tài)問題的出現(xiàn)。鑒于我國經(jīng)濟(jì)總量雖大但人均占有量卻不高的事實(shí)，我國必須調(diào)整原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走綠色發(fā)展之路，以保證我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展。“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，……中國將更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[4] 211。

習(xí)總書記的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想充分體現(xiàn)了我黨在解決生態(tài)問題上的理論自覺，它是對(duì)馬克思和恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。它要求我們?cè)谖磥砩鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，必須樹立正確的發(fā)展觀、政績觀和消費(fèi)觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，正確處理好生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系。它要求以人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，真正把我國生態(tài)環(huán)境問題解決好，從而保證“美麗中國”生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

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