論“五大發(fā)展理念”的世界意蘊(yùn)

賈凱

〔摘要〕“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、中華民族偉大復(fù)興的中國夢必須堅(jiān)持的“五大發(fā)展理念”，事關(guān)“十三五”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局?！拔宕蟀l(fā)展理念”內(nèi)含豐富的世界意蘊(yùn)，是馬克思主義發(fā)展理論的最新成果，是對西方發(fā)展理論的揚(yáng)棄超越，汲取了世界各國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于發(fā)展的智慧，是對人類文明發(fā)展史的重要貢獻(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕五大發(fā)展理念；馬克思主義；中國共產(chǎn)黨；世界；人類文明

〔中圖分類號(hào)〕D610.3〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2016）05-0035-08

黨的十八屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》要求，“十三五”時(shí)期“破解發(fā)展難題，后植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”?！?〕這“五大發(fā)展理念”是馬克思主義發(fā)展理論的最新成果，反映出中國共產(chǎn)黨對于全面建成小康社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化，對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。正如中國夢也是世界夢一樣，“五大發(fā)展理念”內(nèi)涵豐富的世界意蘊(yùn)，是對人類文明發(fā)展史的重要貢獻(xiàn)。

一、 “五大發(fā)展理念”是馬克思主義發(fā)展理論的最新成果

任何思想或理論的產(chǎn)生與發(fā)展都要受到人們現(xiàn)實(shí)生活和前人思想觀念的影響。換言之，任何思想理論都直接或間接反映現(xiàn)實(shí)生活，任何思考都不能“前無古人”或“后無來者”。黨的十八屆五中全會(huì)指出：“黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，勇于實(shí)踐、善于創(chuàng)新，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南?！薄?〕“五大發(fā)展理念”是以習(xí)近平同志為總書記的黨中央對馬克思主義發(fā)展理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

（一）馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的發(fā)展思想

馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的發(fā)展思想是中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的思想淵源。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)。“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”〔3〕顯而易見，馬克思十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對于發(fā)展的作用，但也不是無條件地談?wù)摻?jīng)濟(jì)因素的決定性，反而強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展的整體性和復(fù)雜性。

恩格斯主要從人類對自然界造成的消極影響的角度來反思發(fā)展問題。恩格斯憂心地表示：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄?〕不難看出，恩格斯著重批評自由資本主義時(shí)代“眼界極短淺的人們的發(fā)展?fàn)顟B(tài)”，把人類與自然截然分開的二元對立思維，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要建立在正確把握自然規(guī)律基礎(chǔ)上。

十月革命勝利之后，列寧在探索蘇維埃俄國社會(huì)主義建設(shè)過程中十分重視發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)率。列寧強(qiáng)調(diào)：“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后……必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，因此（并且為此）就要有更高形式的勞動(dòng)組織?！薄?〕這在很大程度上說明，列寧基于俄國具體國情把發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率擺在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展十分重要的位置。

（二）中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義經(jīng)典作家的發(fā)展思想為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，同時(shí)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的探索又賦予了馬克思主義發(fā)展理論新的內(nèi)涵?！拔宕蟀l(fā)展理念”的提出不是偶然的，而是建國以來中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中不斷探索取得的成果。毛澤東在《論十大關(guān)系》的報(bào)告中對社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的“協(xié)調(diào)”問題進(jìn)行了探索，提出處理好重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)，國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人，中央和地方，漢族和少數(shù)民族，共產(chǎn)黨與其他黨派，革命和反革命，是和非，中國和外國等十對關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的理念和原則?！?〕中共八大關(guān)于社會(huì)主要矛盾的表述，是對中國特色社會(huì)主義初級階段發(fā)展問題的重大而正確的論斷。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展問題的撥亂反正?；趯ξ覈F(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段基本國情的判斷，鄧小平形成了一系列關(guān)于發(fā)展問題的重要論斷。鄧小平把“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”放在社會(huì)主義本質(zhì)層面來考察，提出“發(fā)展才是硬道理”的論斷，以“三個(gè)有利于”作為衡量黨和國家一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)劃了“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展問題上認(rèn)識(shí)的初步成熟。

十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在發(fā)展問題上進(jìn)一步思考，強(qiáng)調(diào)要處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系，明確提出發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持在改革和發(fā)展中解決社會(huì)矛盾和各種問題，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步豐富和深化了黨對于發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央針對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要求堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法?？茖W(xué)發(fā)展觀回答了怎樣發(fā)展、為誰發(fā)展這一根本問題，要求“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在發(fā)展問題上認(rèn)識(shí)的基本成熟。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)后面臨的新矛盾新問題，圍繞全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，在黨的十八屆五中全會(huì)上提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的“五大發(fā)展理念”，實(shí)現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的新的突破，賦予馬克思主義發(fā)展理論以新的內(nèi)涵。

二、 “五大發(fā)展理念”是對西方發(fā)展理論的揚(yáng)棄超越

“五大發(fā)展理念”代表著中國共產(chǎn)黨在發(fā)展問題上的最新認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了對西方發(fā)展理論的揚(yáng)棄和超越?！拔宕蟀l(fā)展理念”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的思想體系：創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)，開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！?〕“五大發(fā)展理念”是“十三五”期間全面建成小康社會(huì)的指導(dǎo)思想，能夠?qū)崿F(xiàn)效率與公平、科學(xué)與人本、局部與整體、階段性與長期性的有機(jī)統(tǒng)一，是在揚(yáng)棄超越西方發(fā)展理論的過程中形成的科學(xué)思想。

（一）西方的發(fā)展理論及其弊端

當(dāng)今世界各國，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。盡管不同國家的發(fā)展道路或發(fā)展模式不同，但是均有一定的理念或理論作為指導(dǎo)。上世紀(jì)50年代以來西方出現(xiàn)的發(fā)展理論主要有以下幾類：經(jīng)濟(jì)增長論、增長極限論、綜合發(fā)展論、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀、以自由看待發(fā)展的發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀。〔8〕縱向來看，西方發(fā)展理論的演進(jìn)經(jīng)歷了四個(gè)階段：一是1969-1973年間羅馬俱樂部的增長極限論，二是1970年代中期歐美“新經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)”提出的“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展觀，三是1983聯(lián)合國推出的“經(jīng)濟(jì)+自然+社會(huì)+人”的綜合發(fā)展觀，四是上世紀(jì)80年代初期興起的“以人為中心”的發(fā)展觀。

這表明西方的發(fā)展理論經(jīng)歷了由重視單一的經(jīng)濟(jì)增長到綜合的社會(huì)發(fā)展、由重物到重人、由對社會(huì)和人的單向關(guān)注到人與自然和諧共生的深刻轉(zhuǎn)變。這些理論為中國共產(chǎn)黨的發(fā)展理論提供了借鑒，但是我們不能忽視西方發(fā)展理論固有的局限和弊端。第一，這些理論否認(rèn)資本主義社會(huì)存在無法克服的頑疾，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展寄希望于局部或細(xì)節(jié)問題的解決。盡管一些發(fā)達(dá)國家重視保障社會(huì)底層人民的基本生活和建立了較為完善的社會(huì)保障體系，但是社會(huì)不平等現(xiàn)象更加嚴(yán)重。第二，西方發(fā)展理論的背后都有“西方中心主義”的價(jià)值取向，即把西方資本主義國家作為發(fā)展中國家、落后國家發(fā)展的參照系，把西方工業(yè)化道路作為世界各國現(xiàn)代化道路的唯一范式，不能正確對待中國等新興國家的發(fā)展歷史和成就。第三，盡管西方發(fā)展理論已經(jīng)開始重視“人—社會(huì)—自然”的綜合發(fā)展，并重視吸收中國等東方文明特有的“天人合一”思想，但是基督教文明的二元對立思維——人類是最接近神的存在的，所以理所當(dāng)然地要征服其他生物和自然，使其為人類服務(wù)〔9〕——的消極影響依然存在。

（二）“五大發(fā)展理念”對西方發(fā)展理論的超越

西方的綜合發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與政治、人與自然的協(xié)調(diào)，把發(fā)展看成包含經(jīng)濟(jì)增長、政治民主、科技文化水平提高、社會(huì)培育、生態(tài)平衡等各方面因素綜合發(fā)展的過程，但是忽視發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在發(fā)展問題上的差異性、不同步性，以發(fā)達(dá)國家的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)要求發(fā)展中國家，表現(xiàn)出霸權(quán)主義傾向。中國共產(chǎn)黨提出的“綠色”、“開放”等發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)建設(shè)美麗中國，更注重為全球生態(tài)安全貢獻(xiàn)中國的智慧；不僅積極發(fā)展高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，吸收西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，更“奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略”，“積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給”，提高自身在全球經(jīng)濟(jì)治理中的話語權(quán)，“構(gòu)建廣泛的利益共同體”?！?0〕西方循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的“資源→產(chǎn)品→再生資源”著力點(diǎn)在于提高自然資源的利用率，盡可能地利用可再生資源代替不可再生資源；可持續(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展不僅在今天是合理的、可行的，同時(shí)又能為明天的發(fā)展預(yù)留空間和條件。中國共產(chǎn)黨的“綠色”發(fā)展理念揚(yáng)棄超越了這兩種發(fā)展觀，著力點(diǎn)不在于提高資源利用率、減少資源使用率，而是減少發(fā)展對環(huán)境的破壞以及產(chǎn)生的廢物，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理論質(zhì)的飛越。

按照馬克思的設(shè)想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?1〕盡管按需分配是共產(chǎn)主義社會(huì)的存在形態(tài)，但是共同富裕仍然是社會(huì)主義的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)?！肮蚕怼崩砟钫窃谶@一點(diǎn)上體現(xiàn)出社會(huì)主義發(fā)展理論與西方發(fā)展理論的本質(zhì)區(qū)別。這一理念的貫徹通過制度性安排，“使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”?！?2〕貧富差距過大是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中焦點(diǎn)問題，這是由社會(huì)主義初級階段的基本國情和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)所決定的，但是貧富差距過大甚至長時(shí)期存在顯然不符合社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，也不利于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。無論是經(jīng)濟(jì)增長論、增長極限論還是綜合發(fā)展論，西方的發(fā)展理論所關(guān)注是一國發(fā)展問題或人類發(fā)展問題，以及“蛋糕做大”或“持續(xù)做蛋糕”等問題，較少關(guān)注“怎樣分蛋糕”的問題?！肮蚕怼卑l(fā)展理念的邏輯是讓人民共享改革開展的成果，“蛋糕”才能持續(xù)做下去，才能提高“做蛋糕”的效率和動(dòng)力，即公平是手段和目的。顯然，西方的發(fā)展理論犯了本末倒置的錯(cuò)誤，“共享”發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了對其的揚(yáng)棄和超越。

三、 “五大發(fā)展理念”汲取了世界各國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

馬克思恩格斯的發(fā)展理念是在總結(jié)人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、對自由資本主義制度進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)思想。資本主義的發(fā)展把人類歷史帶入世界歷史，中國的發(fā)展也離不開世界。以“五大發(fā)展理念”為最新成果的中國特色社會(huì)主義發(fā)展理論是在汲取當(dāng)今各國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷完善的。中國特色社會(huì)主義這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)賦予了中國特色社會(huì)主義實(shí)踐以強(qiáng)大的生命力與活力。

（一）創(chuàng)新——引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力

不論是以三次工業(yè)革命為代表的科技創(chuàng)新，還是以原始社會(huì)、奴隸制、封建制度、資本主義制度、社會(huì)主義制度為代表的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)，都對人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比以往一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?3〕這說明資本主義政治制度的確立、工業(yè)革命的爆發(fā)對于人類社會(huì)巨大的推動(dòng)作用。英國發(fā)起并率先完成工業(yè)革命后，人類開始進(jìn)入機(jī)械化時(shí)代；電力技術(shù)推動(dòng)的第二次工業(yè)革命使美、德、法、日、俄等國家相繼進(jìn)入帝國主義階段，這些國家的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，資本主義開始在世界確立統(tǒng)治地位；20世紀(jì)四五十年代第三次科技革命開始后，科學(xué)技術(shù)直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度加快，新的科研領(lǐng)域被開拓，人類的衣食住行都發(fā)生了重大變化。三次工業(yè)革命與科技發(fā)展史表明，哪個(gè)國家或民族走在進(jìn)步和創(chuàng)新的前列，便能夠引領(lǐng)人類發(fā)展潮流。人類即將迎來第四次工業(yè)革命的大潮，這為正在崛起、走在民族復(fù)興之路的中國提供了“彎道超車”的歷史性機(jī)遇，中國理應(yīng)成為銳意創(chuàng)新的領(lǐng)跑者，把創(chuàng)新作為發(fā)展的第一動(dòng)力。堅(jiān)決貫徹創(chuàng)新理念，汲取三次工業(yè)革命的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，有助于中國在國際競爭格局中爭取有利位置。

（二） 協(xié)調(diào)——持續(xù)發(fā)展的必然要求

不能協(xié)調(diào)的發(fā)展是不可持續(xù)的，協(xié)調(diào)是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。黨的十八屆五中全會(huì)要求：“必須牢牢把握中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，重點(diǎn)促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，在增強(qiáng)國家硬實(shí)力的同時(shí)注重提升國家軟實(shí)力，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性?！薄?4〕這是針對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)、區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)、不平衡現(xiàn)狀提出的要求，也借鑒了國外相關(guān)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。美國歷史上存在北部與南部、西部在工業(yè)發(fā)展水平、環(huán)境生態(tài)方面的不平衡問題，日本發(fā)達(dá)的東京都市圈與“過疏地區(qū)”之間存在兩極分化問題。美、日兩國分別通過市場、政府為主體健全區(qū)域發(fā)展制度和機(jī)構(gòu)，通過財(cái)稅政策、產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)調(diào)整來支持欠發(fā)達(dá)地區(qū)，增加這些地區(qū)的公共設(shè)施投資等措施促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。盡管與美、日等國家國情不同，但是他們的發(fā)展為中國提供了寶貴借鑒。中國在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展方面也借鑒了相關(guān)做法，如鼓勵(lì)東部省市對西部省市在經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、教育等領(lǐng)域的全方面對口支援，縮小區(qū)域發(fā)展差距。只有這樣才能緩解區(qū)域之間發(fā)展的不平衡問題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。

（三） 綠色——全球環(huán)境和生態(tài)安全的應(yīng)有之義

黨的十八大明確提出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”〔15〕這就要求將生態(tài)文明建設(shè)、綠色發(fā)展理念融入中國特色社會(huì)主義的全局和全過程中，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)美麗中國的目標(biāo)。綠色發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨反思西方國家“先污染，后治理”的工業(yè)化道路，以及中國某些地方發(fā)展中“未發(fā)展，已污染”的嚴(yán)重狀況而提出的科學(xué)理念。如近些年中國北方秋冬季節(jié)惡劣的霧霾天氣對人民群眾造成了嚴(yán)重的困擾，這與上世紀(jì)五六十年代倫敦、紐約爆發(fā)的因大量燃煤、燃油造成的嚴(yán)重霧霾是相似的。在1952年的倫敦“煙霧事件”爆發(fā)后的短短一周中，因支氣管炎、冠心病、心臟衰竭、結(jié)核病等疾病死亡的人數(shù)分別為704人、281人、244人、77人，在接下來的兩個(gè)月中共造成1.2萬人死亡。〔16〕倫敦用了近50年的時(shí)間才成功地解決了霧霾問題，其教訓(xùn)是深刻的。中國近幾年出現(xiàn)的嚴(yán)重的霧霾問題與倫敦當(dāng)時(shí)面對的問題十分相似，倫敦的教訓(xùn)以及其他發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化道路告訴我們，走“先污染，后治理”老路的代價(jià)是高昂的，所付出的代價(jià)比事前防治成本高10倍，甚至更多。最近爆出的常州外國語學(xué)校事件、全國地下水污染等問題同樣說明，中國在快速的工業(yè)化進(jìn)程中付出了較大的環(huán)境、資源代價(jià)。如果不能盡快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，緩解環(huán)境、生態(tài)問題，維護(hù)中國和全球的生態(tài)安全，那么西方國家以污染、生態(tài)問題妖魔化中國的圖謀就難以打破，更不利于在國際舞臺(tái)講好中國故事。因此，中國積極借鑒各國的發(fā)展教訓(xùn)，努力走綠色發(fā)展之路。

（四） 開放——民族復(fù)興和大國崛起的必由之路

改革開放后，中國與全球經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系向著更廣、更深的趨勢發(fā)展，特別是中國加入世界貿(mào)易組織以后，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)“深度融入”世界經(jīng)濟(jì)體系。中國的對外開放格局已經(jīng)歷了由“引進(jìn)來”為主向“引進(jìn)來和走出去并重”的發(fā)展轉(zhuǎn)變。隨著中國綜合國力的提高，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位，以及科技水平的提高，中國在國際經(jīng)濟(jì)政治舞臺(tái)上的分量愈來愈重，也積極履行著負(fù)責(zé)任大國的職責(zé)。這些成績的取得與近四十年的對外開放戰(zhàn)略緊密相關(guān)。但是，我們必須清醒地看到中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國家相比仍有較大差距，在全球經(jīng)濟(jì)治理中的話語權(quán)還比較微弱。因此，中國應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持內(nèi)外需協(xié)調(diào)、進(jìn)出口平衡、引進(jìn)來和走出去并重、引資和引技引智并舉，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)”〔17〕，在對外開放中實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。奉行互利共贏的發(fā)展理念不僅是改革開放以來中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更是人類歷史進(jìn)入世界歷史以來葡、西、荷、英、法、德、俄、日、美等大國崛起的共同選擇。隨著資本主義的發(fā)展，每一個(gè)國家都被卷入世界市場。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了?！薄?8〕既然閉關(guān)鎖國的老路不能再走，那么中國力圖緊緊抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期，在對外開放中實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。

（五） 共享——社會(huì)主義的本質(zhì)屬性

“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義社會(huì)的特征，作為共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的社會(huì)主義社會(huì)必須堅(jiān)持“按勞分配”的基本原則。但是中國目前城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展和居民收入差距過大的形勢十分嚴(yán)峻。黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是中國特色社會(huì)主義的根本原則。要堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整國民收入分配格局，加大再分配調(diào)節(jié)力度，著力解決收入分配差距較大問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！薄?9〕“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”是中國共產(chǎn)黨人始終不渝的追求，也是反思西方福利國家和蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家發(fā)展困境的創(chuàng)造性選擇。西方福利國家取得了很大成績，但是建立的“平等”社會(huì)脫離了生產(chǎn)力實(shí)際發(fā)展水平和人的本質(zhì)發(fā)展水平，客觀上造成了懶漢階層的形成，這種發(fā)展模式也陷入了困境；蘇聯(lián)為了盡快實(shí)現(xiàn)趕超西方發(fā)達(dá)國家的目標(biāo)，急于過渡到共產(chǎn)主義，實(shí)踐上造成了官僚特權(quán)階層、基本生活無法保障的勞動(dòng)人民同時(shí)存在的不平等社會(huì)。中國共產(chǎn)黨的“共享”發(fā)展理念吸取了西方、蘇聯(lián)發(fā)展道路中的合理成分，追求的是理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，將共同富裕看作一個(gè)歷史過程而不是既成事物的集合體。這也是中國共產(chǎn)黨治國理政和對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)成熟的表現(xiàn)。

四、 “五大發(fā)展理念”是對人類文明發(fā)展史的重要貢獻(xiàn)

人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來大體經(jīng)歷了采集與漁獵文明時(shí)期、農(nóng)耕與游牧文明時(shí)期、工業(yè)文明時(shí)期三個(gè)階段。中國共產(chǎn)黨的“五大發(fā)展理念”總結(jié)了人類文明發(fā)展的規(guī)律，對環(huán)境、生態(tài)、人口等全球性問題的出現(xiàn)進(jìn)行了反思，可謂是對人類文明發(fā)展史的高度凝練。歷史學(xué)家湯因比與佛教思想家池田大作曾在《展望二十一世紀(jì)》一書中對人類文明發(fā)展史問題進(jìn)行了探討，最終得出結(jié)論：在世界各民族中將來能夠統(tǒng)一世界的是中華民族，兩千年來保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)使中國有資格成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸。〔20〕這表明植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國化的馬克思主義，能夠?yàn)槿祟愇拿鞯陌l(fā)展提供一條新的路徑。

（一）人與自然關(guān)系的三大發(fā)展階段

人類要滿足自身的各類需要，就需要以勞動(dòng)為媒介與自然發(fā)生關(guān)系，構(gòu)建起人類與自然之間的互動(dòng)系統(tǒng)：人類社會(huì)從自然獲得原料投入生產(chǎn)、消費(fèi)中，再將生產(chǎn)、消費(fèi)過程中產(chǎn)生的廢棄物排放到自然中。在漫長的采集和漁獵文明時(shí)期，人類直接從自然獲取生產(chǎn)、生活資料，直接將廢棄物投入到自然界。雖然對自然造成一定的破壞，但是人類開發(fā)、改造自然的能力還較弱，因此對生態(tài)系統(tǒng)的影響相當(dāng)輕微。在農(nóng)耕和游牧文明時(shí)期，土地在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中有舉足輕重的地位。人類認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律的能力有所提高，開始制造和冶煉青銅器。由于人口的增加、生產(chǎn)工具的改進(jìn)，人類活動(dòng)在局部范圍超越了自然的承受能力，造成了中國黃河流域的水土流失等生態(tài)失衡現(xiàn)象。工業(yè)革命徹底改變了人類在與自然互動(dòng)關(guān)系的地位，人口的急劇增長、科技對生產(chǎn)的推動(dòng)都使人類對自然資源的消耗量爆炸式增長，大量廢棄物的排放遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然消化的能力和速度，對生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)了諸如草原退化、物種滅絕、溫室效應(yīng)等嚴(yán)重問題。人類對自然的每一次征服，都會(huì)造成自然對人類的報(bào)復(fù)，如倫敦?zé)熿F事件、中國霧霾問題等事件不斷發(fā)生。前文所述的恩格斯的警告成為現(xiàn)實(shí)，臭氧層空洞、厄爾尼諾現(xiàn)象、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)等全球性問題的出現(xiàn)，證明無視革命導(dǎo)師的警告將要付出慘痛的代價(jià)。

（二）“五大發(fā)展理念”對人類文明發(fā)展史的超越

“五大發(fā)展理念”是對人類文明三個(gè)發(fā)展階段的超越，是“對封建社會(huì)的農(nóng)耕文明、資本主義社會(huì)的工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質(zhì)的提升和飛越”〔21〕，是人類文明發(fā)展的必然選擇和趨勢。首先，中國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾是社會(huì)主要矛盾，這決定了中國必須實(shí)現(xiàn)又好又快地發(fā)展。其次，西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是建立在剝削落后國家的資源財(cái)富、向落后國家轉(zhuǎn)移環(huán)境和生態(tài)成本基礎(chǔ)上的，包括中國、印度在內(nèi)的人口眾多的發(fā)展中國家如果走西方的工業(yè)化道路，將會(huì)對地球自然資源和環(huán)境生態(tài)造成災(zāi)難性影響。中國奉行節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，追求人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化格局，將會(huì)為美麗中國建設(shè)和全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。最后，共享理念是對私有制社會(huì)分配方式的超越。人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來，無論是奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)，還是資本主義社會(huì)，在生產(chǎn)資料的占有、工業(yè)產(chǎn)品的分配和消費(fèi)兩個(gè)方面都是不平等的。中國特色社會(huì)主義的“共享”發(fā)展理念堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享、讓人民有獲得感，更積極在國際舞臺(tái)上有所作為，提高中國在全球經(jīng)濟(jì)治理中的話語權(quán)，維護(hù)廣大發(fā)展中國家的利益，構(gòu)建全球利益共同體?？傊?，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展理念是對人類文明發(fā)展史的總結(jié)和超越。

（三） 基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全球性問題的解決貢獻(xiàn)智慧

與塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論的認(rèn)識(shí)不同，中國共產(chǎn)黨奉行和平共處五項(xiàng)原則和文明的對話精神。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！薄?2〕中國在對外開放的過程中堅(jiān)持引進(jìn)來與走出去并重，不僅輸出高鐵、飛機(jī)等科技產(chǎn)品，還積極傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的智慧。其中“道法自然”、“天人合一”的思想與“綠色”發(fā)展理念有諸多相似之處。道家認(rèn)為人與自然界萬物都是“道”化生的，人與自然是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也”。這些語句蘊(yùn)含著“道法自然”的智慧?！疤烊撕弦弧彼枷胍彩侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓之一，其中蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的觀點(diǎn)?！短浇?jīng)》指出“天、地、人本同一元?dú)?，分為三體”，莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，二者均強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的這些發(fā)展理念與中國共產(chǎn)黨保護(hù)環(huán)境、追求人與自然和諧發(fā)展等思想具有相似性。此外，中國傳統(tǒng)文化“修齊治平”思想中對個(gè)人精神修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，也是解決現(xiàn)代社會(huì)物欲追求奢華無度、倫理道德每況愈下等難題的良方。這說明牢固樹立和完善創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”，既是破解中國發(fā)展過程中遇到的難題的需要，也能為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的發(fā)展智慧解決全球性問題提供契機(jī)。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔7〕〔10〕〔12〕〔14〕〔17〕中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議〔N〕.人民日報(bào)，2015-11-04.

〔3〕〔11〕〔13〕〔18〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.591-592，53，36，35.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第9卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.559-560.

〔5〕列寧專題文集.論社會(huì)主義〔M〕.北京：人民出版社，2009.96.

〔6〕毛澤東文集：第7卷〔M〕.北京：人民出版社，1999.23-44.

〔8〕徐寶德.科學(xué)發(fā)展觀概論〔M〕.蘭州：甘肅人民出版社，2006.3-11.

〔9〕〔20〕〔英〕湯因比，〔日〕池田大作.展望21世紀(jì)：湯因比與池田大作對話錄〔M〕.北京：國際文化出版公司，1997.31，284.

〔15〕〔19〕胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告〔N〕.人民日報(bào)，2012-11-18.

〔16〕張璐晶.倫敦：治霾60年仍任重道遠(yuǎn)〔J〕.中國經(jīng)濟(jì)周刊，2014，（4-5）.

〔21〕宋錫輝.關(guān)于我國生態(tài)文明建設(shè)問題的思考〔J〕.東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（3）.

〔22〕習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話〔N〕.光明日報(bào)，2014-09-25.【責(zé)任編輯：劉彥武】