讀林洪錢作品隱形的存在：記憶里的無稽視界

作者丨林洪錢

讀林洪錢作品隱形的存在：記憶里的無稽視界

作者丨林洪錢

林洪錢 畢業(yè)于臺灣藝術大學美術系國畫組、臺灣師范大學美術研究所、臺灣師范大學美術創(chuàng)作理論組博士班，現(xiàn)在中央美術學院專修。有多部作品在兩岸獲獎。1994年，作品《凈心》，獲臺灣大專青年書畫水墨類第一名；1995年，作品《期待的心》，獲第一屆臺南美展水墨類第一名；1996年，作品《關懷古跡系列1》，獲第二屆臺南美展水墨類第一名；2005年，作品《客家》，獲臺灣苗栗美展水墨類第一名；2006年，作品《原·生之美》，獲臺灣新竹美展彩墨類第一名等。2008年，在臺北“國父紀念館”舉辦“浮生觀感”首個個展，2011年，受邀參加“新水墨的裂變——兩岸當代水墨創(chuàng)新展”。有作品被多家藏館收藏，并有多部作品集出版。

臺灣年輕世代的藝術家在藝術創(chuàng)作上所表現(xiàn)的題材，逐漸走向于由藝術家自身經(jīng)驗的內在風景來表述，在面貌上已經(jīng)脫離了畫院里的單一師承，體現(xiàn)“多元”與“個性化”的藝術風貌。在這些作品上可以看出新一代的藝術家在追溯過往的記憶、經(jīng)驗與想象時，透過感性的藝術形式對所居住的生存空間，體現(xiàn)一種間接式的反叛。同時，在一種“隱形存在”的記憶里，質疑與凝視自我“曾在”的童年過程，重新思考與摸索這消隱的時空，以驗證自身存在的構念與意義。

過去敘事的記憶在當下重建

童年最美好的部分莫過于心靈尚未完全受到社會理性宰制的時候，處于一種好奇探索、無拘束、無邏輯和展現(xiàn)奇異的思維模式，是最接近人類原初“真實生活”的階段。當我們欣賞或閱讀童話藝術相關作品時，它會召喚我們內在的童年意識與記憶，而所浮現(xiàn)的畫面會瞬間體現(xiàn)童年憶象片斷的愉悅感知。因此，我們當下意識則出現(xiàn)雙向回蕩——“過去”與“現(xiàn)在”。而這兩種時間的同行并置，讓觀者不自覺地會發(fā)現(xiàn)到內心世界的“童年情愫”純真意識在當下瞬間甦醒。童年意識是屬于隱象的存有面向，每個人自身的潛意識中都潛藏一種原初的童真情懷等著被發(fā)掘與運用。

亨利·柏格森（1859-1941）在《物質與記憶》思考時間的概念并非是順序的角度，他認為過往與現(xiàn)在并非全然斷裂，而是不斷地疊層交織的“綿延”。換句話說，過往是一種時間魂體的意識與當下現(xiàn)在同時依存的“雙層并置”的運動。另外，吉爾·德勒茲在《電影二》曾引用費里尼的概念，他說:“我們并非運用童年記憶在創(chuàng)作書寫，而是透過臨在場轉向孩童的過程，一種童年聚集‘情愫’在創(chuàng)作。”所以，這是一種童年“情愫”，“意識”是指向藝術創(chuàng)作的生命動力，帶著拒絕現(xiàn)代文明社會中理性思維的宰制，這種童真情懷隱藏于我們心靈深處而未被省視。

部署一個非場域的場域

對于過去的探索過程，是從蛛絲馬跡的碎片中找出新的可能與未來，從搜尋中衍生變形出新的觀念。追憶是一種與過去的遭逢與現(xiàn)實時間的裂斷，而這種時間的穿越是一種“異質時間”的集合體。過去的經(jīng)驗存活當下，而過去和記憶的事件也總是浮現(xiàn)在當下，“當下”則是無止境地由時間的斷裂和生命的遭逢所穿越，這些斷裂的隙縫中以各種新的維度，綿延出當下意義的聚成。然而，我們透過追憶的運動回到自身過往的經(jīng)驗時，這非線性時間的回返，影像則會顯露一種另類的“異質空間”的場域。

就以林洪錢的作品《圣像》來看，其這些作品中，作者部署出一個“非曾在之場所”，將此畫面空間形塑出一個“異質空間”，將過去的記憶變成一種“回到當下”的歷史思考方式。是所謂的“非場所的場所”。我可以透過將自己移置到這個“非場所的場所”中，確認出作者自己的存在，同時這個確認卻具有一種虛擬的性質。就此畫面而言，是一個“異質空間”“異托邦”。在這“異托邦”的世界里可以在同一個空間去疊加很多不同的場址，如同電視熒幕所呈現(xiàn)的視覺空間，或是中國園林建筑里的造境，亦或是一些宗教性的繪畫作品，都是一種“異托邦”的體現(xiàn)。這種“異托邦”成了一個映照現(xiàn)實的場所，“異托邦”可以說是一種可見性的部署，這種可見性的社會部署，使得觀者回視于自身為主體的現(xiàn)實存在，主體因作品部署得以彰顯，而不只是陷入對象所形塑的氛圍中不可復見，所以主體被一個不可見的關系力量形構出某種觀看自身的方式。

《美麗·新世界》—境·象

自上世紀80年代起，心理學家開始以“自傳性記憶”來指稱個人生命經(jīng)歷的記憶，它可以說是一部記錄自身的風華史。從翻閱“自傳性記憶”的圖示中找到內在的“本我”。然而，“自傳性記憶”的回憶與遺忘卻是同時進行的。而我們借由過去的經(jīng)驗與記憶思考，其目的不只是在于創(chuàng)造出新的價值，更是脫離宰制的無意識層里，思考生命本能的創(chuàng)造，以及思維的動力與泉源。

《記憶·風城》

《圣像》

《三圣圖》

在林洪錢的作品《出釋圖》中，童年的理解概約化地在作品被重新組織，記憶的“碎片”重新打造一個此在的世界。畫面中記憶的“碎片”作為一個個的局部，被一個個新的視覺邏輯重新組裝為一個整體，每個局部都是一個真實存在的圖示，借此將觀者帶入一個被建構的場域。而那個畫面比例狹小的人成為觀者自身的一種符號，在我們欣賞并試圖將自己的情感帶入畫面之時，那小小的人猶如了觀者的替身。但在這情況下，這種記憶卻又帶更多的畫者作者個人的信息，觀畫者的情感是無法完全進入，也無法真正自我替換成畫面中那位小小人，于是觀者重新回到欣賞和理解的角色，其重點就落在了畫者的記憶和想象之上了，帶著一種笑意感受著這帶有一種“荒唐”之境。

林洪錢所表現(xiàn)的這類作品，是通過作品召喚出觀者自身過往的記憶、歷史或集體經(jīng)驗中所生發(fā)的種種或局部之類似事件，使我們于感知與體悟于相對性的當下，再一次地重新將這些經(jīng)驗或記憶作出一種重新認識或連結思辨的方式。這種“對話”是多向性的，也就是觀者與作品的直接對話，以及觀者自身過往的對話。作品在被觀看過程中被重新組合和體驗，作品只是一個中介質、一個連結自身的過往經(jīng)驗。這種作品展現(xiàn)觀者自身的記憶錯位，在觀者這里成為了一種思維、視覺“奇異化”的表現(xiàn)，這無疑是當代藝術的基本表現(xiàn)方式之一，而當代藝術的體現(xiàn)幾乎是基于這樣的一個模態(tài)進行對話與被策動。

童年是每個人都必經(jīng)過的階段，每個世代也產(chǎn)生自身不同的童年形式活動，也形塑出自己的童話故事與烏托邦世界，而建構的故事情景也往往是與現(xiàn)實世界不相符，具有“超現(xiàn)實”與“神話”性質的異象世界，一種虛擬的空間維度所建構出桃花源的領域，心靈暫時性的棲身之所，一種逃離現(xiàn)實的方法。林洪錢另一件作品《三圣圖》以神話的哲學性思維、觀點來討論，畫面企圖營造出具有神靈般的氛圍，一個陌生又熟悉的現(xiàn)場，這是自我的一個“內在生命旅程”。后現(xiàn)代的坎伯(1904-1987）所說的“神話是眾人的夢，夢是私人的神話”。夢與神話都具有類似的意義結構，兩者皆以謎語般“非現(xiàn)實”或“超現(xiàn)實”的語言指涉我們內心另一個層次的存在——“潛意識”。

《美麗·新世界》映像之域 數(shù)位版畫

結語

記憶中的回憶有時如同夢境一般，沒有邏輯性，也缺少時間的因果關系，像是意識流的電影拍攝手法，呈現(xiàn)片段地跳躍思考，也因為如此我們也經(jīng)常使用一個一個碎片或象征性的事物，將那些復雜思緒、繁復細節(jié)，隨著時間的洗滌簡化，使精華的記憶放置于這些物體之內，沒有時間時空的限制，能夠隨機抽取出來回想或使用，而我們的記憶就如同一座圖書館隨時提供我們創(chuàng)作的靈感。

藝術世界，想象多于現(xiàn)實。打開童年“潘朵拉盒”封存的記憶，以冷靜的思量，站在不同的視野，回溯和重省自身童年被宰制之種種，透過童年的再現(xiàn)，這些年輕世代藝術家以一種啟蒙的態(tài)度，借由過來人的身份扮裝、回朔童年，以一種揭穿現(xiàn)實框架中“國王新衣”的假象，來突顯被成人世界的權力壓制與形塑出一個符合文明教養(yǎng)的孩童。同時，也進一步細微檢視過往，找到一種療傷止痛之方，亦是一種自我的心理與精神治療。