再次敲響“富貴危機(jī)”的警鐘

文_謝孝明

再次敲響“富貴危機(jī)”的警鐘

文_謝孝明

人類社會(huì)的歷史進(jìn)程和人們的現(xiàn)實(shí)生活是充滿種種危機(jī)的。國家有安全危機(jī)、戰(zhàn)爭危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、糧食危機(jī)、人口危機(jī)，甚至還有文化危機(jī)等等。人的個(gè)體生命在現(xiàn)實(shí)中也時(shí)常會(huì)遭遇一些不可預(yù)料的危機(jī)，如家庭危機(jī)、生存危機(jī)、信任危機(jī)、信仰危機(jī)等等。對于如上所列舉的國家與個(gè)人的種種危機(jī)，當(dāng)事者知其危害的后果，都會(huì)想方設(shè)法去化解。而獨(dú)有一種危機(jī)，不僅常人難以警覺，不知規(guī)避，而且很多聰明睿智之士，明知其危險(xiǎn)，還仍然深陷其中，最終不是自己因此招禍、由之毀滅，便是殃及后人、貽禍子孫。這種危機(jī)就是富貴危機(jī)。

什么是“富貴危機(jī)”

在中國傳統(tǒng)觀念中，富是金錢、家業(yè)、田產(chǎn)，貴是權(quán)力、地位和名聲。富貴者，富裕而顯貴，猶言有財(cái)有勢有名，其反者，貧賤默默無聞也。 一般而言，富貴是令人向往的，追求富貴幾乎是人們的共同愿望。朱熹在《近思錄》卷七引張載語：“人多言安于貧賤，其實(shí)只是計(jì)窮、力屈、才短，不能營畫耳。若稍動(dòng)得，恐未肯安之。須知識義理之樂于利欲 ，乃能?！边@句話揭示了崇勢利輕貧賤是一種革而不去的普遍的社會(huì)心理和社會(huì)風(fēng)氣。然而，富貴又果有危機(jī)，也是毋庸置疑的。

在中國歷史上，生活于春秋時(shí)代的老子，對富貴危機(jī)已做出了冷靜而智慧的評判。他說：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！庇衷疲骸岸嗖睾蟊赝??！鄙钣趹?zhàn)國時(shí)代的莊子也洞察到了富貴潛在的危機(jī)與禍患。他認(rèn)為，富貴表面上看起來能帶給人幸?？鞓?，實(shí)質(zhì)上只會(huì)給自身帶來禍患，高官厚祿也不過是君主的賞賜而已。

《史記·老莊申韓列傳》記載：“莊周嘗為漆園吏……楚威王聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牲乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是時(shí)也，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我?！鼻f子以詼諧的比喻道出了富貴的危機(jī)與禍患。莊子甚至認(rèn)為，追求富貴名利只會(huì)引起社會(huì)道德的敗壞和人類相互傾軋，成為人類互相殘殺的“兇器”?！暗率幒趺?，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！保ā肚f子·人間世》）因?yàn)榭赐噶诉@一層利害關(guān)系，所以莊子就能安于物質(zhì)上的貧困，而視常人趨之若鶩的富貴如糞土，在精神上達(dá)到超凡脫俗的境界。

史書記載，最早明確提到“富貴危機(jī)”的，是唐代房玄齡等人所著《晉書·諸葛長民傳》。東晉末年，諸葛長民官至都督豫州揚(yáng)州之六郡諸軍事、豫州刺史（省級軍事長官），權(quán)傾一時(shí)。他貪婪奢侈，多聚珍寶美女，大建府第住宅。但顯赫的富貴并未給他帶來多少安樂，相反，由于時(shí)時(shí)擔(dān)心遭到殺身之禍，連覺也睡不安穩(wěn)。為此，他曾嘆息道：“貧賤常思富貴，富貴必履機(jī)危。”諸葛長民后來果然難逃厄運(yùn)，被當(dāng)政的大軍閥劉裕所殺。南宋偉大的愛國詞人辛棄疾在其《最高樓》詞中發(fā)出了“富貴是危機(jī)”的警嘆來教訓(xùn)不明事理的兒子。

宋朝的富貴危機(jī)

《最高樓》云：“吾擬乞歸，犬子以田產(chǎn)未置止我，賦此罵之。吾衰矣，須富貴何時(shí)？富貴是危機(jī)。暫忘設(shè)醴抽身去，未曾得米棄官歸。穆先生、陶縣令，是吾師。待葺個(gè)園兒名‘佚老’，更作個(gè)亭兒名‘亦好’，閑飲酒、醉吟詩。千年田換八百主，一個(gè)口插幾張匙？便休休，更說甚，是和非！

本篇約作于南宋光宗紹熙五年（1194年），當(dāng)時(shí)辛棄疾55歲，時(shí)任福州兼福建安撫使任，亦算是一方大吏。由于詞人一心想要北伐中原，收復(fù)失地，因而受到朝中投降派的排擠，壯志難酬。帶著“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”的深深失落，詞人打算申請退休，卻遭到兒子的極力反對。詞前小序數(shù)語，即交待了詞人寫這首詞的原因：自己想辭官，但兒子卻以田產(chǎn)未置為理由加以反對，希望父親趁在位時(shí)，利用手中權(quán)力撈一把，以便能夠多置些田產(chǎn)。辛棄疾為此大怒，就寫了這首詞痛罵兒子。

辛棄疾寫作這首詞是有著廣闊的歷史背景的，反映的也不僅僅是詞人對于潛在的個(gè)人富貴危機(jī)的警醒，還有對于國家民族所面臨的內(nèi)憂外患危機(jī)的深沉憂患。而這種危機(jī)的形成與趙宋王朝的立國之策又是緊密相關(guān)的。其中“不立田制”“不抑兼并”與“右文”政策的影響尤為重大而深遠(yuǎn)。

自唐代中期均田制崩潰以來，土地國有制再也不占統(tǒng)治地位，代之以土地私有制。宋朝開國更是施行“不立田制”“不抑兼并”，作為不動(dòng)產(chǎn)的土地，便成為商品領(lǐng)域流通頻繁的、最主要的大宗商品。宋朝的統(tǒng)治者認(rèn)為，富民階層視為國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)與依靠，希望通過“保富”來“保國”。但是，這種“兼并之法”卻并沒有如宋初統(tǒng)治者所愿。由于豪強(qiáng)地主利用暴力或者高利貸的經(jīng)濟(jì)手段巧取豪奪農(nóng)民的土地，造成“貧者無立錐之地，而富者連阡陌”的嚴(yán)重的兩極分化。這一由兼并所形成的富民階層，非但沒有能夠成為穩(wěn)固宋朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)力量，反而成為有宋一代社會(huì)動(dòng)蕩和變亂的根源。

影響宋代國勢和國運(yùn)的另一立國之策，是宋初統(tǒng)治者所確立的“右文”政策?！坝椅摹闭?，重視文化教育之意，與“右武”，即崇尚武功相對。這一國策的確立和實(shí)施,一方面從根本上解除了唐中葉以來藩鎮(zhèn)割據(jù)威脅朝廷的憂患,達(dá)到了穩(wěn)定宋代封建政體的政治目的,而且推動(dòng)了文官制度的建立。另一方面，這一政策也造就了一支龐大的文官隊(duì)伍。這不僅大大增加了國家的財(cái)政支出和百姓的賦稅負(fù)擔(dān)，同時(shí)也形成了腐化奢靡的社會(huì)風(fēng)氣，使整個(gè)士大夫階層在價(jià)值觀上發(fā)生了變化，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義膨脹。

官僚地主們置田產(chǎn)、營第宅、蓄家妓的風(fēng)氣極盛。而城市商業(yè)的發(fā)達(dá)，色情業(yè)的畸形繁榮，又大大刺激了紈绔子弟們的享受欲望，紅燭呼盧，千金買笑，頃刻間蕩盡祖產(chǎn)的不肖子孫比比皆是。整個(gè)趙宋一朝已經(jīng)沒有大唐王朝那種恢弘開拓的氣魄，偏安一隅的思想大行其道，“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”，成為南宋社會(huì)對于內(nèi)憂外患危機(jī)麻木不仁的真實(shí)寫照與辛辣諷刺。

如何正視富貴危機(jī)

權(quán)貴們的富貴夢如落花流水般破敗固不足惜，但是他們在追求個(gè)人富貴夢的時(shí)候，卻給國家民族造成了巨大的危害、損失和恥辱，甚至陷國家民族于危機(jī)之中。我們今天討論“富貴危機(jī)”這一話題時(shí)，依然感到是如此沉重和發(fā)人深思。在清朝的歷史上，出現(xiàn)過所謂的“康乾盛世”和“同光中興”。但是，這種局面最終先后衰落和消亡了。而這種結(jié)局，與權(quán)臣和珅等人追求他們個(gè)人的榮華富貴，有著重要的聯(lián)系。

“康乾盛世”的衰落離不開和珅的專權(quán)擅政、賣官鬻爵、貪贓枉法所造成的吏治腐敗?！巴沃信d”的消亡則離不開李鴻章結(jié)黨營私、以利祿驅(qū)人所造成的晚清官場的腐敗?，F(xiàn)在雖然有人為李鴻章唱贊歌，但我認(rèn)為，李鴻章尤有過于和珅者：為了討好慈禧，以鞏固自己的權(quán)位富貴，竟然不顧國防安全，將巨額海軍經(jīng)費(fèi)挪用給慈禧太后建造頤和園；又在與俄國簽訂《中俄密約》之時(shí)，收受俄國巨額賄賂，出賣國家利益，其內(nèi)政外交，遍地皆污。

至于當(dāng)下，周永康、徐才厚、令計(jì)劃、郭伯雄、蘇榮等等，這些巨貪國賊，在經(jīng)營他們的榮華富貴之時(shí)，給國家民族造成的損失，給黨和人民的事業(yè)造成的危害也是不可估量的。宋代名臣司馬光嘗言：“自古亂臣賊子，未有不出于好富貴者也?！睔v史與現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)確實(shí)揭示了這條真理。

富貴，人之所欲所向往，而富貴之中，的確潛藏著極大的危機(jī)。但是，富貴本身并不是洪水猛獸，令人談虎色變；富貴也不是香醇的毒酒、美麗的陷阱、溫柔的金刀，隨時(shí)可能殺人于無形之中。富貴雖潛在危機(jī)，但在數(shù)千年中華文明的積淀中，同樣也蘊(yùn)含了規(guī)避和化解富貴危機(jī)的無尚智慧。

那么，如何來規(guī)避和化解因富貴可能出現(xiàn)的危機(jī)呢？我們認(rèn)為，樹立正確的富貴觀，對潛在的危機(jī)保持清醒的認(rèn)識，學(xué)會(huì)規(guī)避和消解危機(jī)，防患于未然，這些都是必要的措施。而以天下蒼生為念，為天下人謀福祉，以天下人的富貴為富貴，從而獲得大富貴，這樣的大富貴不僅不履危機(jī)，還能夠青史留名，垂之久遠(yuǎn)，澤被后世，百世流芳。

樹立正確的富貴觀。如何樹立正確的富貴觀呢？這一點(diǎn)，我們可以學(xué)習(xí)孔子的富貴觀，聽取孔子的教誨。孔子的富貴觀念是孔子仁學(xué)體系的組成部分，是以人為本位的人本主義富貴觀。它既肯定富貴是基于自然情感的“人之所欲”，也要求人們在謀求富貴時(shí)要堅(jiān)持遵“道”、循“義”、守“信”的原則。富貴不是終極的人生目標(biāo)，“富貴，然后學(xué)”，這為達(dá)到完善的人格和充實(shí)的精神提供了條件?？鬃拥母毁F觀對于我們今天正確看待和處理富貴問題依然具有重要的指導(dǎo)意義。

對潛在的危機(jī)保持清醒的認(rèn)識。在未得富貴之前，當(dāng)告誡自己不要妄生非分之想，要以正當(dāng)?shù)氖侄沃\取富貴，一開始就要避免為自己將來埋下禍患。在既得富貴之后，要有憂患意識，要小心謹(jǐn)慎，不要迷失于富貴而找不到方向，要不變初心，不改本色。

還要學(xué)會(huì)規(guī)避和消解危機(jī)。這可從致富貴與保富貴兩個(gè)方面進(jìn)行討論。致富貴重于規(guī)避危機(jī)，而保富貴則重于消解危機(jī)。如何在致富貴時(shí)規(guī)避危機(jī)呢？這又因人因職業(yè)而異。比如為官從政者，當(dāng)敬畏權(quán)力，忠于職守。不要抱著“富貴險(xiǎn)中求”的妄想和貪念，利用黨和人民賦予的權(quán)力來謀取私利；更不要買官賣官，貪污受賄，巧取豪奪。做到清白做人，廉潔為官，這樣不會(huì)觸犯黨紀(jì)國法，自然而然就不會(huì)發(fā)生所謂富貴危機(jī)了。又比如從商者，當(dāng)誠實(shí)經(jīng)營，遵紀(jì)守法，靠勤勞和智慧致富，不要搞官商勾結(jié)，偷稅漏稅，假冒欺詐，欺行霸市等等，只有以正當(dāng)?shù)氖侄螔旮蓛舻腻X，才會(huì)見得陽光，才會(huì)安全，不會(huì)埋下禍根。對于普通的百姓而言，不抱非分之想，誠實(shí)工作，勤懇勞動(dòng)，也會(huì)收獲一份難得的平安幸福。

什么樣的富貴才沒有危機(jī)

在中國歷史的長河中，以天下為己任的精神血脈，代代相傳，生生不息：楚之屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；唐之杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；韋莊“自慚居處崇未睹斯民康”；宋之范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”；張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；明末清初之際之顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；清之林則徐“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”；左宗棠“身無半畝，心憂天下”；當(dāng)代之周恩來“為中華之崛起而讀書”等等，這是充塞于蒼茫天地之間的浩然正氣和民族精神的千古絕唱。在這種浩然正氣和民族精神激蕩下，無數(shù)志士仁人、英雄豪杰，為了中華民族的利益福祉、榮譽(yù)尊嚴(yán)，不惜奉獻(xiàn)和犧牲，他們已與國家民族結(jié)成了休戚與共的命運(yùn)共同體。

大富貴須有大志向大胸襟大責(zé)任大擔(dān)當(dāng)大智勇才能獲得，大富貴也須大仁愛大道德大人格大精神大奉獻(xiàn)才足匹配。諸葛亮說：“非淡泊無以明志；非寧靜無以致遠(yuǎn)。”為了蜀漢的事業(yè)，他鞠躬盡瘁，死而后已。死之日，內(nèi)無余帛，外無贏財(cái)，留給子弟的財(cái)產(chǎn)只有在成都的八百株桑樹，十五頃薄田。然而，“諸葛大名垂宇宙”，一代名相已成為一座歷史的豐碑，永遠(yuǎn)為后世崇敬景仰。

左宗棠說：“身無半畝，心憂天下?！睘榱耸栈乇欢韲哉嫉囊晾?，他不顧自己年老體衰，病痛纏身，毅然抬棺出塞，要與俄國人決一死戰(zhàn)。俄國人懾于左宗棠的意志、勇氣和決心，最終被迫將伊犁歸還給中國。左宗棠最后病逝于福建抗法前線，將生命完完全全貢獻(xiàn)給了國家，也是鞠躬盡瘁，死而后已。左宗棠在西北十余年，無法顧及家人，期間遭受了妻子、仲兄、長子、長媳、兩位女兒、兩位侄子、一位女婿近十位至親的死亡的巨大傷痛和打擊。他死時(shí)也是內(nèi)無余帛，外無贏財(cái)，給子孫留下的財(cái)產(chǎn)也極其微薄。然而，左宗棠的英名已與他收復(fù)的新疆一百六十萬平方公里的廣袤富饒的國土緊緊連結(jié)在一起，為中華民族世世代代子孫珍重愛惜。

諸葛亮、左宗棠，他們的富貴是與國家的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的。這樣的富貴是受人民歡迎受人民愛戴的。這樣的富貴是不存在有半點(diǎn)危機(jī)的。我們今天那些在上位者，難道不希望自己也能得到這樣的大富貴嗎？我們今天那些在下位者，難道不希望自己也有得到這樣大富貴的胸懷嗎？如能如此，則我國家民族之大幸！

（作者系貴州省社科院副研究員）