考古學(xué)讓我們感受到人類對(duì)美的創(chuàng)造及美的流變

考古學(xué)讓我們感受到人類對(duì)美的創(chuàng)造及美的流變

推動(dòng)人類進(jìn)步的重要力量來(lái)自于人類對(duì)真善美愛(ài)的永恒追求。許多年前，在讀書(shū)中了解到，如果要知道“真”，應(yīng)當(dāng)去了解科學(xué)和邏輯學(xué)；要知道“善”，應(yīng)當(dāng)去了解倫理學(xué)；要知道“美”，應(yīng)當(dāng)去了解美學(xué)；要知道“愛(ài)”，應(yīng)當(dāng)去了解宗教學(xué)。待到做了多年考古研究后，才感覺(jué)到通過(guò)對(duì)人類過(guò)去創(chuàng)造的物質(zhì)文化世界的研究，同樣可以去探索人類的真、善、美、愛(ài)的世界。

考古學(xué)的起點(diǎn)是人與文化的起源。從300萬(wàn)年前的舊石器到工業(yè)文明的產(chǎn)生，考古學(xué)家揭示出來(lái)的繽紛文化世界，從生產(chǎn)工具到城市建筑，從吃穿行用的器具到生老病死禮俗的物質(zhì)表現(xiàn)，包括反映人類喜怒哀樂(lè)情感的宗教、藝術(shù)作品，無(wú)不飽含著美的法則。那些由考古學(xué)家發(fā)掘出土的歷代先民制作的石、玉、陶、銅、瓷、鐵、金銀、玻璃等質(zhì)地的器物，還有織繡、宗教藝術(shù)器、書(shū)法、繪畫、宮室住宅等等，它們那合理尺度的造型、對(duì)稱的線條、和諧的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的紋飾、精細(xì)的工藝、有序的韻律、恰當(dāng)?shù)纳?，真?shí)詮釋了“美是生活”的哲理?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有離開(kāi)對(duì)美的追求而能創(chuàng)造出不朽的文化業(yè)績(jī)和文明輝煌。盡管在人類的歷史長(zhǎng)河中也出現(xiàn)過(guò)違背人性美的法則的“丑陋”作品，但是它們或是曇花一現(xiàn)，或成為歷史的笑料，或成為更加彰顯出美的珍貴和崇高的參照物，從而讓人們更加深刻地理解什么才是真正的美。

對(duì)人類而言，創(chuàng)造美的活動(dòng)始終處在流變之中。首先是存在著時(shí)間的演替，當(dāng)我們走進(jìn)任何一個(gè)由考古實(shí)物建構(gòu)起來(lái)的博物館時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)從舊石器時(shí)代一直到近代，不同的時(shí)代有不同的美，這正如車爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“每一代的美都是而且也應(yīng)該是為那一代而存在：它毫不破壞和諧、毫不違反那一代的美的要求；當(dāng)美與那一代一同消逝的時(shí)候，再下一代就將會(huì)有它自己的美、新的美……”。當(dāng)然我們也會(huì)想到李澤厚先生的《美的歷程》，他從半坡彩陶中讀出“有意味的形式”美；從商周青銅器中發(fā)現(xiàn)了“獰厲的美”；在中國(guó)古代建筑中揭示出“理性精神”之美。

其實(shí)，考古學(xué)除了發(fā)現(xiàn)人類之美存在著時(shí)間的流變之外，也存在著空間的變化性，所謂“文化多樣性”或“文明多樣性”，“美”也是展現(xiàn)這種“多樣性”的重要特質(zhì)之一。同樣是史前彩陶、漢晉佛陀、宋元瓷器，不同產(chǎn)地的作品就是具有不同的美的形式。至于人類對(duì)美的具體表達(dá)，更是萬(wàn)千氣象：同樣是建筑、服飾、器具、宗教，在不同的區(qū)域和人群中會(huì)有不同的美的構(gòu)建。每個(gè)個(gè)體、人群或民族都能創(chuàng)造出既包含人類整體美的原則，同時(shí)又有自己對(duì)美的獨(dú)特塑造的作品，費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美，美美與共”真的是恰如其分。在今天全球化的時(shí)代，尊重、理解、欣賞和學(xué)習(xí)人類的每一種美的創(chuàng)造，成為人們應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)。

對(duì)考古學(xué)家而言，通過(guò)對(duì)遺物和遺跡的發(fā)掘而發(fā)現(xiàn)不同時(shí)、空的文化之美或許還是相對(duì)簡(jiǎn)單的，而對(duì)美的表象背后潛藏的有關(guān)美的發(fā)生和發(fā)展的動(dòng)力與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索則顯得更加重要也更加艱難。許多考古學(xué)家在實(shí)踐中也會(huì)經(jīng)常自己發(fā)問(wèn)：仰韶和龍山時(shí)代的陶器之美為什么會(huì)不一樣？同樣是龍山時(shí)代，泰山區(qū)域和太湖流域的陶器之美為什么有那么鮮明的差異？為什么許多生活在社會(huì)最底層的百姓，會(huì)在苦難中創(chuàng)造出那些十分精致的器物之美？是什么力量推動(dòng)他（她）這樣做，是為了生存？還是為了對(duì)生命意義的一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)？回答這些問(wèn)題，可能要借助于更加廣泛和細(xì)節(jié)的考古資料——諸如對(duì)文化的創(chuàng)造主體、環(huán)境、生存壓力、政治結(jié)構(gòu)等材料的分析。美的流變動(dòng)力或許來(lái)自于其本身從量的累積到質(zhì)變的發(fā)生；或許來(lái)自于人們所面臨的新的需求和挑戰(zhàn)；或許來(lái)自于異質(zhì)文化的接觸和交流；或許來(lái)自于人類自身的進(jìn)化和心靈的成長(zhǎng)。甚至我們可以推測(cè)，人類對(duì)美的持續(xù)追求和創(chuàng)造，可能還是一種內(nèi)在的能力和動(dòng)力，因?yàn)椴煌巳簩?duì)某種美的創(chuàng)造，其實(shí)同時(shí)也反映出她對(duì)某種美的欣賞趣味和欣賞能力，為此，考古中揭示的美，首先是一種文化，是一種人性的外化，它為我們探求人性之美提供了一個(gè)門徑。人們并不是一定要在滿足了基本的生活需求之后才會(huì)去創(chuàng)造美，反而是在實(shí)現(xiàn)基本生活的需求過(guò)程中完成了對(duì)美的最基本的創(chuàng)造，人們對(duì)美的追求本來(lái)就存在于他們的心靈之中，人們是按照美的尺度和方式去創(chuàng)造文化的世界。如馬克思所說(shuō)：“人類能夠依照任何物種的尺度來(lái)生產(chǎn)并且能夠到處適用內(nèi)在的尺度到對(duì)象上去，所以人類也依照美的規(guī)律來(lái)造型?！?人類也正是對(duì)美的不斷追求，才能夠從原始社會(huì)走向更加高級(jí)的文明時(shí)代。

考古學(xué)不僅僅要去揭示人類有關(guān)美的無(wú)限創(chuàng)造及其創(chuàng)造的奧秘，而且考古發(fā)現(xiàn)的人文之美還作為一種美的遺產(chǎn)讓我們產(chǎn)生欣賞、喜悅、驚嘆、震撼等種種感情，從而給予今天和未來(lái)的美的創(chuàng)造以源源不斷的支撐、激勵(lì)和啟迪，這些都是考古學(xué)家與其他社會(huì)各界所要共同面對(duì)的話題。