“中華吟誦”之管見①

柳 飛（常州工學(xué)院 教育與人文學(xué)院 ，江蘇 常州 213002）

“中華吟誦”之管見①

柳 飛（常州工學(xué)院 教育與人文學(xué)院 ，江蘇 常州 213002）

我國的詩詞吟誦藝術(shù)受到文學(xué)、語言、音樂各界及社會有識之士的普遍重視，但由于理論研究的滯后，實(shí)踐中往往出現(xiàn)種種偏向。本文針對目前逐漸升溫的“中華吟誦”，通過對于朗誦、吟唱與吟誦不同等等問題的探討，論述普通話吟誦不可替代傳統(tǒng)的方言吟誦。

吟誦；中華吟誦；朗誦；吟唱；方言；普通話

中國古典詩詞是我國悠久文化歷史中極其重要的部分，從“詩經(jīng)”到唐詩宋詞，從“行吟江畔”的屈原，到“月下沉吟久不歸”的李白、“新詩改罷自長吟”的杜甫，再到 “吟罷低眉無寫處”的魯迅，幾千年來，古典詩詞如同一條流淌不斷的河流，在中華文明中生動地歌唱。“吟誦”一詞雖早在《晉書》、《隋書》中就已使用，謝安、王陽明更早已是青史留名的吟誦大家，南京師范大學(xué)的陳少松教授在1987年就開設(shè)了吟誦選修課，然而“吟誦”一詞十多年前卻仍未見于現(xiàn)代各種辭書。如今“吟誦”已被許多人知曉，“吟誦調(diào)”也已被認(rèn)定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”②2008年，“常州吟誦”被確定為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目：傳統(tǒng)音樂；吟誦調(diào)（項(xiàng)目編號II—137）。。但吟誦的理論研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐，諸多理論問題若無相對公認(rèn)的清晰認(rèn)識，實(shí)踐難免迷茫。本文就此略述已見，拋磚引玉，以求教于專家與讀者們。

一、傳統(tǒng)吟誦的基本要素

詩歌不僅僅在于它的文學(xué)之美，詩歌的吟誦也是很有藝術(shù)魅力的表現(xiàn)形式，吟誦是我國歷代祖先留存下的一宗寶貴文化財(cái)富，吟誦之美不僅僅在于古典詩文內(nèi)容、意蘊(yùn)，音韻，還在于曲調(diào)、節(jié)奏、音色等與詩文內(nèi)容融為一體，具有很強(qiáng)的音樂性。吟誦始終與古典詩詞文相伴隨行，并存共榮。

傳統(tǒng)吟誦的基本要素是什么？是語音，茲略說如下：

（一）方言語音

方言是具有長期發(fā)展史的、自然的、多樣多變的活態(tài)的語言，不僅上古、中古、近古、現(xiàn)代漢語語音迥然不同，而且在同一地區(qū)，也是“十里不同音”。傳統(tǒng)吟誦以各地固有的方言音（“白讀音”）為主，有些字則采用接受外地語音（主要是官話）影響而成的“文讀音”，還采用少量的古音。20世紀(jì)以來，在與吟誦密切相關(guān)的學(xué)界中，語言學(xué)界人士最為重視吟誦，在“現(xiàn)代漢語語言學(xué)之父”趙元任先生的大力倡導(dǎo)和身體力行實(shí)踐的導(dǎo)向下，不少人把吟誦視為方言的載體，藉以研究各地方言。對于傳統(tǒng)吟誦，文學(xué)界人士最重視，其次為音樂界人士。

（二）吟誦音調(diào)建立在方言語音基礎(chǔ)上

按方言區(qū)的劃分，筆者所在的方言區(qū)為吳語區(qū)太湖片常州小片（或稱“毗陵小片”），接近于中古漢語語音。下表為常州方言調(diào)類及調(diào)值①本表中常州方言調(diào)值及例字參照趙元任標(biāo)注的常州字調(diào)聲調(diào)表，見：趙元任.常州吟詩的樂調(diào)十七例. ［M］//趙元任音樂論文集.北京：中國文聯(lián)出版公司，1994：31。：

平 聲　仄 聲調(diào) 類　陰平　陽平　陰上陰去　陽去　陰入陽入調(diào) 值　33　13　55　513　24 5 23 例 字衣　移　椅　意　異　一　亦

普通話無入聲，常州方言中的入聲字被分派到了陰平、陽平、上聲、去聲四聲中，如“一、亦”，在普通話里分別成了陰平、去聲。入聲字短促有力，抑揚(yáng)頓挫感強(qiáng)烈，普通話“入聲”的消失使舊體詩歌的誦讀失去了很多韻味，有些詩詞，如李清照《聲聲慢——尋尋覓覓》各句末字：“戚、息、急、識、摘、黑、得”等，都是入聲字，用普通話讀并不押韻，頗似散文，用常州方言讀起來，便完全合轍押韻。

常州方言平聲字調(diào)值低，仄聲字調(diào)值高，大多數(shù)南方方言也如此；普通話則平聲字調(diào)值高，仄聲字調(diào)值低，大多數(shù)北方方言也如此。

因而，常州方言吟誦與北方方言吟誦，在平仄聲字吟音的高低方面基本上相反。請看以下兩個譜例：

譜例1.趙元任吟誦（常州話）②趙元任記譜，詳見趙元任.常州吟詩的樂調(diào)十七例.趙元任音樂論文集［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1994：39。譜例中文字下所標(biāo)之“━”為平聲字，“|”為仄聲字。下例同。

譜例2.程曦吟誦（河北文安話）③程曦，河北文安人。其吟誦采自1971年在美國康奈爾大學(xué)舉辦的“中國演唱文藝研究會”活動中。詳見秦德祥、柳飛等記錄整理：趙元任.程曦吟誦遺音錄［M］北京：商務(wù)印書館，2009：81-82。該書按實(shí)際音高記譜，本文為與趙元任記譜統(tǒng)一，便于對比，改用基本調(diào)記寫。

將以上兩例比較，不難發(fā)現(xiàn)：

1.平聲字所占時值都比較長，尤其是處在頓末、句末位置更為突出，仄聲字則較短，入聲字“獨(dú)”，則采用非常短促的音。

2.平仄聲字的音高，兩例相反：例1明顯地表現(xiàn)為仄高平低，例2表現(xiàn)為平高仄低。

3.句末仄聲字“岸”、“闊”的讀音聲調(diào)，在常州方言中分別為“陽去”（24）和“陰入”（5），故在例1中表現(xiàn)為先下后上的曲折進(jìn)行；而在普通話中，此兩字都是“去聲”（51），故在例2中表現(xiàn)為下行的旋律形態(tài)。

各地語音不同，是形成不同吟誦音調(diào)最基本的因素。

二、朗誦、吟唱皆非吟誦

（一）朗誦不同于吟誦

朗誦與吟誦的不同主要是以下六點(diǎn)：

1.朗誦是近百年興起的現(xiàn)代藝術(shù)，吟誦是已有千年以上歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)；

2.朗誦屬大眾文化，或稱群眾文化，吟誦屬小眾文化，或稱精英文化；

3.朗誦采用自然語音，只是作一定的藝術(shù)處理而已；吟誦則采用樂音，構(gòu)成曲調(diào)；

4.朗誦采用普通話，吟誦采用方言；

5.朗誦可應(yīng)用于古典詩詞文和新詩、白話文，吟誦只應(yīng)用于古典詩詞文；

6.朗誦無須考慮平仄聲調(diào)，吟誦必須遵循平仄聲規(guī)律。

朗誦雖然用藝術(shù)手段表現(xiàn)種種不同的情感，但在句內(nèi)頓逗的劃分方面，大致上只是按語詞組織規(guī)律，如前例杜甫《旅夜書懷》的首聯(lián)與頜聯(lián)，每個五字句，通常都劃分為“2+3”：

細(xì)草/微風(fēng)岸，危檣/獨(dú)夜舟。星垂/平野闊，月涌/大江流?！?/p>

吟誦則按照詩詞的平仄規(guī)律，將五字句的頓逗劃分為“4+1”和“2+3”兩種：

細(xì)草微風(fēng)/岸，危檣/獨(dú)夜舟。星垂/平野闊，月涌大江/流?！?/p>

顯然，朗誦的句內(nèi)頓逗劃分，雖統(tǒng)一卻單調(diào)，僅以此點(diǎn)而論，頗為缺乏藝術(shù)意味。吟誦的句內(nèi)頓逗劃分，寓統(tǒng)一、對稱于變化之中，具有藝術(shù)美感。

（二）“吟唱”不同于吟誦

未聞“吟唱”有何明確的定義。時下謂之“吟唱”者，多為下列兩種情形：

1.完全自由的、即興的，采用樂音，但不一定形成某種結(jié)構(gòu)形式的歌唱。遠(yuǎn)古時代的人類就能吟唱，如巫師為驅(qū)邪治病常常拖長著聲音的“念念有詞”，便是“吟唱”。有人認(rèn)為，那也是“吟誦”。然而，作為一個藝術(shù)門類的“吟誦”，必須要具備某些特定的規(guī)律和一定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，因此，“吟唱”并非“吟誦”。

2.近年來，國內(nèi)外某些音樂界人士，基本上運(yùn)用西洋作曲方法和西洋樂理，以古典詩詞為歌詞作曲。他們之中，有些人自稱該類作品即為“吟誦”，也有較明智者稱之為“吟唱”。按筆者愚見，此類作品當(dāng)稱作“為古典詩詞譜曲”、“古典詩詞歌曲”或“吟唱風(fēng)歌曲”等，總之，是“歌曲”，不是“吟誦”。

吟唱與吟誦的不同主要是以下兩點(diǎn)：

1.吟唱不考慮平仄聲調(diào)，吟誦必須遵循平仄聲規(guī)律；

2.吟唱不一定形成結(jié)構(gòu)，吟誦依據(jù)古典詩詞文形成一定的結(jié)構(gòu)。

當(dāng)然，朗誦與吟誦，吟唱與吟誦都確有若干共同點(diǎn)，此處從略。

三、 關(guān)于“普通話吟誦”的探討

毋庸置疑，普通話在我國政治統(tǒng)一、國際交流、社會交往等方面具有重大價值，作出了積極的貢獻(xiàn)，但將普通話用于吟誦，卻有可商榷之處。

語言是一種文化事像，文化需要的是多元化，百花齊放，豐富多彩。一個民族的獨(dú)特文化，正是該民族立足于世界文化民族之林的根本所在。

1956年，國務(wù)院發(fā)出關(guān)于推廣普通話的指示，把普通話的定義增補(bǔ)為“以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范?！逼胀ㄔ捯辉~開始以明確的內(nèi)涵被廣泛應(yīng)用。①百度百科 普通話http：//baike.baidu.com/view/4591.htm因而，普通話語音和語匯是經(jīng)過人工提煉加工的、標(biāo)準(zhǔn)化的語言，并非一般的口語，其定義中的“現(xiàn)代白話文著作”，更明確指向“五四”以后的白話文書面著作，而非文言文。

吟誦的“基因”是什么？是方言語音，全國各地的吟誦音調(diào)，都是在當(dāng)?shù)胤窖曰A(chǔ)上自然形成的。千余年來，各地方言的語音雖不斷地有所演變，吟誦音調(diào)也有變化，但這一“基因”始終未變。語音變了，建立在其基礎(chǔ)上的吟誦音調(diào)也該相應(yīng)地改變，因此，“普通話吟誦”便不是傳統(tǒng)吟誦，只能是“轉(zhuǎn)基因吟誦”。

面對當(dāng)前普通話推廣與普及，“普通話吟誦”勢在必行。用普通話吟誦，其音調(diào)就必須植根于普通話語音，若將北方語系的傳統(tǒng)吟誦音調(diào)用于普通話吟誦，應(yīng)是可行的。有些人將原本用吳語等南方方言傳統(tǒng)吟誦音調(diào)改用普通話吟誦，在“平長仄短”方面不存在矛盾，關(guān)鍵在于平仄聲字與吟調(diào)高低的關(guān)系恰恰相反，當(dāng)前某些高齡吟者如此吟誦已成習(xí)慣，情有可原，但不宜在后學(xué)者中推廣。但是，如將“平低仄高”與“平高仄低”隨意混雜在吟誦之中，便有悖于吟誦音調(diào)建立在“語音”基礎(chǔ)上（“依字行腔”）的根本特點(diǎn)，從而成為無根之木，無源之水，且無從區(qū)別于唱歌，喪失了作為一項(xiàng)獨(dú)立藝術(shù)門類最基本的特點(diǎn)。

吟誦根植于各地的文化土壤，吸收了當(dāng)?shù)胤窖浴⒚耖g曲調(diào)等多種營養(yǎng)，是傳統(tǒng)的、自然的、原生態(tài)的。普通話是現(xiàn)代的、人工制定的語言。用普通話朗誦或吟唱，看似解決了“吟誦”的方言、音調(diào)等不同，便于大面積推廣，但其實(shí)是改變了傳統(tǒng)吟誦的基因特征，用普通話吟誦，其音調(diào)就必須植根于普通話語音。符合一定規(guī)范的“普通話吟誦”，可以看作傳統(tǒng)吟誦當(dāng)代發(fā)展的新品種，可以與各地方言的傳統(tǒng)吟誦并行，而并不是高居其上，更不可取而代之。

四、 關(guān)于“中華吟誦”的探討

一種古老的藝術(shù)形式，在新的時代必然也必須出現(xiàn)符合時代特性的改變形式，但是，這種改變必須是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新穎，而不是離開傳統(tǒng)，另辟蹊徑。近年來，有人把普通話吟誦與各地方言吟誦“雜炒”在一起，形成一個概念較寬的名詞，叫做“中華吟誦”。那么，把京劇等各地地方戲“雜炒”在一起，是否就能稱作“中華戲曲”？如果用這種“中華戲曲”創(chuàng)造出某種“戲曲腔”或“戲曲調(diào)”，是否就能代表所有的戲曲？更有甚者，既將朗誦、吟誦、吟唱三者混為一體，吟誦中又包含著普通話吟誦與各地方言吟誦，一股腦兒地納入“中華吟誦”，那只能說是“雜炒的平方”了 。

這是一個值得思考的問題，在聲樂界，我們把各地區(qū)各民族的歌唱方法攏在一起，稱之為“民族唱法”。其實(shí)，到底是什么民族？民族唱法究竟是什么？從文化意義上講實(shí)在是含糊不清的。如今這種“民族唱法”實(shí)際上除了各民族各地區(qū)有特色的歌唱之外，還綜合出了一個近似于西洋歌唱的形式，它既沒有明顯的民族特點(diǎn)，也離開了具有真正民族特色的風(fēng)格。在吟誦界同樣如此，將朗誦、吟誦、吟唱三者混為一體，吟誦中又包含著普通話吟誦與各地方言吟誦，一股腦兒納入“中華吟誦”，跟歌唱的“民族唱法”異曲同工！這也許是時代發(fā)展的共同規(guī)律，根本不是傳承文化精髓，而只是貪大求名的做法。筆者認(rèn)為，撇開普通話吟誦，朗誦、吟誦與吟唱三者，宜統(tǒng)稱為“漢詩文口頭表達(dá)藝術(shù)方式”，此詞亦可包括歌唱在內(nèi)。至于普通話吟誦，屬另一個維度上的問題，上文已作初步探討。

據(jù)“中華吟誦”提倡者的實(shí)際所為可知，為何不稱“中國吟誦”？其意似乎在于“中國”一詞所涵蓋的范圍還不夠大。同歌唱一樣，我們覺得“民族唱法”的帽子還不夠大，概念還不夠含糊，近年來也提出了以“中國唱法”取代“民族唱法”的理論，以后如出現(xiàn)“中華唱法”也并不意外?！爸腥A吟誦”既包含少數(shù)民族，也包括海外華人。姑且不論國內(nèi)漢族集中的各地是否都有吟誦傳統(tǒng)，先說少數(shù)民族，抓到個別的、用漢語吟誦的實(shí)例，便據(jù)以將55個少數(shù)民族一概包括在吟誦范圍中，顯然這是以偏概全、以點(diǎn)概面、以個別取代整體的做法。再說海外華人，其中老年人能吟者確實(shí)并不鮮見，然而，他們的吟誦無不是幼年或少年時代在國內(nèi)習(xí)得的，實(shí)際上都是他們祖居地的方言吟誦，誰聽到過“海外語”的吟誦？

故，我以為：“中華吟誦”純屬子虛烏有、是人工炒作、人為作秀的產(chǎn)物。

五、 探求吟誦的生存與發(fā)展

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)吟誦的采集、整理。

目前最緊迫的是進(jìn)行全國性的“傳統(tǒng)吟誦”普查，趁當(dāng)今還有一些接受過傳統(tǒng)吟誦傳授的老先生在世，盡可能調(diào)動各地語言、音樂、文學(xué)等方面專業(yè)人士，作深入的調(diào)查研究，搜集和保存他們的錄音錄像資料，進(jìn)行搶救性的記錄整理和研究。如果說上世紀(jì)八十年代由文化部、中國音樂家協(xié)會牽頭，集合音協(xié)各地分會完成的卷軼浩繁的《中國民族民間音樂集成》，為后人留下了一筆巨大的中國民間音樂財(cái)富，那么《中國吟誦集成》將為后人留下一筆寶貴的中國文人音樂文化財(cái)富。

（二）吟誦當(dāng)求文脈不斷，不可求其“大眾化”。

吟誦屬于小眾文化、雅文化。習(xí)吟者既需要懂得詩詞文內(nèi)容與意境，明白平仄聲規(guī)律，還需要具有一定的音調(diào)把握能力以及語言學(xué)常識，雖然吟格律相同的詩，吟調(diào)可大致相同，但對于不同內(nèi)容的詩詞作品，吟誦中應(yīng)體現(xiàn)出沉郁、悲涼、高亢、歡欣、平和等多種不同的感情。這樣的要求，在社會大眾必須為自己所從事的各行各業(yè)付出大量時間精力，必須通過艱辛的勞動以養(yǎng)家活小的條件下，尤其是在我國當(dāng)前商業(yè)競爭激烈的社會條件下，全民中的絕大多數(shù)不可能達(dá)到。所以，吟誦只能是小眾文化，在任何時期里，都不可以成為大眾文化。據(jù)知，即使在歐洲古典音樂發(fā)源地的德奧等國，交響音樂的欣賞者，也只占全民的30%左右，能說是“大眾化”了嗎？有人錯誤地認(rèn)為：吟誦是舊時文人普遍運(yùn)用的讀書方法，那時讀書人很少，所以是小眾文化；如果教育普及了，高校擴(kuò)招了，讀書人比比皆是，那么，吟誦也就該成為大眾文化了。其實(shí)，這是因未經(jīng)認(rèn)真思考、概念化而產(chǎn)生的錯誤認(rèn)識。只須想一下，如今讀理工科的學(xué)生多，還是讀文科的學(xué)生多？讀文科的學(xué)生中，讀中國古代文學(xué)專業(yè)的又占多大比例？讀中國古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)生中，又有多少人具有吟誦所必須具備的語言學(xué)知識、音樂方面的知識與技能？本科生多，碩士、博士生多，就說明吟誦大眾化了嗎？答案應(yīng)當(dāng)是不言而喻的。

“小眾文化大眾化”，只能說是良好的愿望，實(shí)際上卻不可能成為現(xiàn)實(shí)。既如此，當(dāng)前吟誦的傳承只可能是求其文脈不斷，后繼有人，代代相傳、生生不息，只可能在具有一定文化層次的圈子內(nèi)進(jìn)行。不可求其“大眾化”，也永遠(yuǎn)化不了“大眾”。近大半個世紀(jì)以來，我們的思維太習(xí)慣于、甚至可說是已經(jīng)被限死在“大眾化”之中了！似乎深深地陷入了“唯大眾化”為美、為佳、為高的認(rèn)識誤區(qū)，很少有人明白小眾文化的價值與意義，沒有注意到我國最先列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲、古琴等都是小眾文化。

對于當(dāng)今吟誦的傳承實(shí)踐，各地吟誦協(xié)會、詩社等相關(guān)人士，如果對傳統(tǒng)吟誦感興趣，可以在一起學(xué)習(xí)傳承、探討交流；會吟誦的教師，可以結(jié)合語文教材中的古典詩詞，在課堂上進(jìn)行示范性的吟誦，以激發(fā)學(xué)生的興趣；在課外針對部分對吟誦感興趣的學(xué)生，組成興趣小組，進(jìn)行合乎規(guī)范的吟誦教學(xué)。

（三）進(jìn)行“普通話吟誦”的嘗試。

“普通話吟誦”是吟誦的新課題，需要進(jìn)行深入的理論探討和充分的實(shí)踐嘗試，應(yīng)當(dāng)經(jīng)得起推敲。切不可急功近利，在理論上還沒有厘清的情況下就急于推廣，使吟誦脫離其小眾文化的本質(zhì)，演變成大眾化的“娛人”的手段或“才藝表演”，導(dǎo)致傳統(tǒng)吟誦以異化的形式消亡。

按筆者愚見，“普通話吟誦”需要解決的主要是以下兩個問題：

1、 吟誦曲調(diào)必須遵循平高仄低等語音的一般規(guī)律。

2、 應(yīng)當(dāng)具有較明顯的北方民間音樂風(fēng)格特征。

困難主要在于入聲字（尤其作為韻腳字時）的曲調(diào)處理，雖然可以用短促之音，可用先短暫地出聲、稍作停頓后再行拖腔（“斷續(xù)吟”）等方法，但在該入字聲在普通話里為陰平、陽平或上聲字時，畢竟很難體現(xiàn)出入聲字特有的鏗鏘有力、抑揚(yáng)頓挫的語感。屠岸先生提出一概讀為去聲，雖不無小補(bǔ)，但終究也只是勉強(qiáng)湊合之法。希望能在“普通話吟誦”的實(shí)踐嘗試中，尋求到更為完美的方法。

以上一己之見，謬誤在所難免，敬請諸位方家學(xué)者教正。

［1］ 秦德祥.“絕學(xué)”探微 吟誦文集［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2010：11.

［2］ 趙元任. 趙元任音樂論文集［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，1994：12.

［3］ 陳少松. 古詩詞文研究［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996：12.

［4］ 秦德祥，鐘敏，柳飛，金麗藻.趙元任 程曦吟誦遺音錄［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：12.

［5］ 伍國棟.音樂學(xué)的學(xué)科跨界研究——以民族音樂學(xué)為例［J］.音樂研究，2014（1）：17-23.

［6］ 孫玄齡.楊蔭瀏先生與《語言音樂學(xué)初探》［J］.中國音樂學(xué)，2000（2）：16-27.

（責(zé)任編輯：李小戈）

J604.6；J616

A

1008-9667（2016）02-0138-05

2015-07-17

柳 飛 （1967— ），江蘇常州人。常州工學(xué)院教育與人文學(xué)院副教授，研究方向：聲樂表演與理論。

①本文為江蘇高校2014年度哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目《常州傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號：2014SJD507）的階段性研究成果。