池莉作品中的哲學(xué)人生

董慧

摘 要： 池莉的作品看似毫無哲學(xué)可談，卻是浸潤在哲理之中的，因為哲學(xué)來源于生活。本文從她的作品內(nèi)容著筆，以愛情與婚姻為切入點，運用儒家的“仁學(xué)”、“中和”及馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系與矛盾等理論，闡述新時期的愛情與婚姻將轉(zhuǎn)向頗有復(fù)古味道的“中國式”現(xiàn)實愛情婚姻模式的必然性。

關(guān)鍵詞： 愛情 婚姻 池莉 新視角 新寫實小說

古往今來，愛情與婚姻是文人墨客久唱不衰的文學(xué)話題。作為一種社會意識的婚戀觀，必然要發(fā)展出一種適應(yīng)現(xiàn)時代發(fā)展的新趨勢，池莉用一種全新視角為我們解讀當(dāng)今社會的愛情與婚姻，否定浪漫與虛無，將視角切換到另一個角度，用一種傳統(tǒng)道德倫理綱常的思維視角思考愛情與婚姻。

一、池莉筆下的婚戀觀核心

1.足——儒道之“知足”

在老子《道德經(jīng)》第四十四章提到：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰并？甚愛必大費；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。老子在這一章主要討論應(yīng)該如何看待人生追求的問題，在老子看來人的最高追求應(yīng)該是健康長壽，而不是對名利財富的瘋狂占有，過于追求名利地位和財富只會消耗大量精力，而人的精力是有限的①。

《煩惱人生》中印家厚盡管被這些煩惱整天圍繞著，看著“燙了雞窩般發(fā)式，披了件衣服，沒穿襪子，憔悴得臉上霧一樣灰暗”的女人，印家厚懂得“這世界上只有她一個人在送你和等你回來”。在老婆哭著告訴他沒忍心告訴她的關(guān)于拆房的事情時，印家厚涌出了淚水。他滿足于現(xiàn)在的安穩(wěn)，他明白：普通人的老婆就得粗粗糙糙、潑潑辣辣，沒有半點身份架子，盡管做丈夫的不無遺憾，可那又怎么樣呢？

2.中庸思想

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”在《中庸》中曾道：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻褪侵腥A傳統(tǒng)文化追求的一種理想境界，即社會上的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實現(xiàn)多樣統(tǒng)一和復(fù)雜平衡，種種不同事物聚在一起卻能協(xié)調(diào)和諧、共生并存、相互促進，實現(xiàn)和而不同、和實生物”?！皩τ谧甜B(yǎng)煩惱的生存環(huán)境，自然的或人文的，池莉壓根兒沒有想過破壞或重建，這對她也許是不可想象的字眼。她欲曉諭讀者的是，因為他們誰都多多少少體驗過印家厚的人生煩惱，如何從生活困境中解脫出來，或者說，怎樣與不盡如人意的環(huán)境建立一種和解的關(guān)系：不是積極改造環(huán)境以滿足自我，而是消極改造自我以適應(yīng)環(huán)境”②。“中和”的態(tài)度并不能說是“消極”，但至少是通過改變自身適應(yīng)環(huán)境。“中和”是一種處理人際關(guān)系的方法。《煩惱人生》中的印家厚在兒子摔在地上之后，老婆話語里含著刺，而他不想爭，“一天還長著呢，有求于她的事還多著呢”。當(dāng)他想與鄰居吵的時候，又住了嘴，“他又不想與鄰居吵”。《你以為你是誰》中的陸武橋，當(dāng)宜欣走后，一切歸于安靜，陸武橋睡了，住院了。之后他恢復(fù)了，一切照舊，忘記了愛情的浪漫。事事都是自我的調(diào)節(jié)。一切都會過去，什么都是生活中的一部分，就像是網(wǎng)，就像是夢。

二、聯(lián)系與矛盾——生活之網(wǎng)

金惠敏指出“池莉一反歷史主流和新文學(xué)傳統(tǒng)，在通常表現(xiàn)個性解放的地方，以世俗的、溫情的筆調(diào)‘蠱惑讀者接受從前一直被作為封建規(guī)約而必欲破壞的婚姻的‘大家性，用社會性取代個體情感的私人性，越過五四的精神成就而重新回到先前的封建老路，這無論如何都是一個驚人的文化復(fù)辟”③。可見婚姻是在生活的網(wǎng)之中，所以有著“社會性”與“現(xiàn)實性”。

在《不談愛情》中，莊建非的家庭是否和睦，吵架之后能否和好，已經(jīng)和他自己的前途和事業(yè)（能否到美國觀摩心臟手術(shù)）緊緊聯(lián)系在一起。莊建非的婚姻不僅是他與吉玲的結(jié)合，還涉及莊、吉兩家老人的態(tài)度與看法，他要遷就他的父母，要照顧父母的顏面，還要看著妻子的眼光，要關(guān)懷她、遷就她。池莉小說中的婚戀觀為我們講述了一個個情感世界的“準(zhǔn)悲劇”。

愛情這個永恒的話題，永遠沒有定論。然而如今愛情與婚姻卻經(jīng)常無法合為一體。由于改革開放和思想解放已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流?；橐龅赖掠^念的變遷速度更是超出了人們原先的預(yù)期。池莉用筆以一種新的視角向人們呼吁：不要在強調(diào)思想解放的同時，忽視傳統(tǒng)倫理道德，忘記自己對家庭、對子女的責(zé)任與義務(wù)。人生在世，要知其足也，以“中和”的態(tài)度看待愛情與婚姻，將樂生主義作為處世原則——這便是池莉要告訴我們的，又或許遠不止這些。

注釋：

①楊秀英主編.道德經(jīng).內(nèi)蒙古人民出版社，2005.1：207-208.

②朱清.淡而有味的池莉小說.小說評論，1997.4：38-39.

③金惠敏.向五四精神挑戰(zhàn)：池莉的“人生”三部曲.小說評論，1997.4：34-35.

參考文獻：

[1]池莉著.中國當(dāng)代作家原籍叢書·池莉.人民文學(xué)出版社，2002.2.

[2]池莉著.池莉精品文集.北方文藝出版社，2000.

[3]李翔海著.生生和諧——重讀孔子.四川人民出版社.

[4]婚變、道德與文學(xué).黃適忠著.人民文學(xué)出版社，2000.7.

[5]楊秀英主編.道德經(jīng).內(nèi)蒙古人民出版社，2005.1.