論近代美國民族文化

王佳

【摘 要】 文章從經(jīng)濟(jì)、宗教、文化教育等方面闡述了美利堅(jiān)民族的形成。作為一個(gè)近代產(chǎn)生的、充滿活力的民族同其文化的現(xiàn)代性和資本主義性是密切聯(lián)系在一起的。這種文化形成方式是極其獨(dú)特的，來自歐洲和世界各地下層的移民先在美國創(chuàng)造了龐大的物質(zhì)財(cái)富，在此基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出獨(dú)具特色的多元化文化。這種多元文化匯成了美國人的民族共識，發(fā)揮了凝聚力作用。

【關(guān)鍵詞】 文化；多元化；熔爐；美利堅(jiān)民族

美國文化同其它國家和民族的文化相比要復(fù)雜得多，這首先是因?yàn)槊览麍?jiān)民族的獨(dú)特形成方式，由十七世紀(jì)開始不同文化背景的移民融合而成的，以后的歷史發(fā)展和來自世界各地的移民使其更復(fù)雜。除了形成整合程度較高的雜交文化外，許多移民還保存著自己母國的文化，這是美國多元化文化存在的原因。十九世紀(jì)末到一戰(zhàn)之前的移民最多，多元化文化的色彩更濃，因而移民是美國文化的基礎(chǔ)。上千萬的移民來到美國后，由于大多數(shù)移民是處于社會下層的歐洲移民，因而本國文化的積淀在他們身上并不深厚，再加上美國得到這些移民后迅速將其投入先進(jìn)的工業(yè)化建設(shè)中，這種先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富使這些移民本來不甚堅(jiān)固的母國文化逐漸被拋棄，而同其生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起，形成了一種新型文化。同時(shí)，創(chuàng)造出來的強(qiáng)大物質(zhì)財(cái)富又是精神文化的基礎(chǔ)，因而我們所看到的近代美國文化得以產(chǎn)生。

一

在美國建國之前，即美利堅(jiān)民族形成的最初階段，就具有多元化文化的特點(diǎn)。雖然占支配地位的是英國清教文化，但十三個(gè)殖民地的移民成份復(fù)雜，有英格蘭人、蘇格蘭人、愛爾蘭人、荷蘭人、法蘭西人、德意志人、瑞典人和猶太人，還有作為奴隸的非洲黑人。這些人在獨(dú)立戰(zhàn)爭前經(jīng)過不斷的交往，交流產(chǎn)生了共同的語言，即英語，但它不同于英國本土的英語，不僅聲調(diào)和重音有變化，而且從印第安人、黑人、歐洲大陸移民那里吸收了許多新詞匯，“形成了美國式的英語。生活方式上，移民們互相交流，不僅采用歐洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，也向印第安人學(xué)習(xí)了許多生產(chǎn)方法，還有南方的奴隸制大莊園制。第一批清教徒登上美洲后，他們便試圖創(chuàng)造一種他們心目中的自由的‘希望之鄉(xiāng)。以后由于清教徒人數(shù)的優(yōu)勢，及其殖民地的新教徒同清教徒的宗教思想相近，使清教思想和文化取得支配地位。”到建國之前，清教文化居于主導(dǎo)地位，雖然比起本土的清教有了許多變化，重商主義、個(gè)體本位、民主因素和自由因素都得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和發(fā)展，清教工商業(yè)文化在美洲大陸逐漸形成。建國以后，美國政府并未把清教用政治手段加以鞏固或把清教定為國教，而是巧妙地把清教中的重商主義、個(gè)體本位、自由和民主因素同法國啟蒙思想的國家觀念結(jié)合在一起，成為繼荷蘭、英國之后的第三個(gè)資本主義國家，而且和封建主義的舊文化聯(lián)系最少，政教分離使得它和宗教斗爭激烈的歐洲相比具有更多的民主化、自由化，并對各種不同的宗教信仰和文化都能容忍。當(dāng)它在 《獨(dú)立宣言》中宣稱人人生而平等，享有自由權(quán)利和追求幸福的權(quán)利時(shí)，這一點(diǎn)更得到加強(qiáng)。勤勞、節(jié)約、重商、創(chuàng)造財(cái)富的清教思想有它的合理性和進(jìn)步性，它符合資本主義上升時(shí)期的進(jìn)步思想，從而獲得了到達(dá)美洲的不同文化背景的人們的認(rèn)同，同時(shí)在人們進(jìn)行一系列的工商業(yè)活動中得到加強(qiáng)和鞏固。

十九世紀(jì)末的工業(yè)化年月里，吸收了比任何時(shí)候都多的移民，同時(shí)移民的成分更趨于復(fù)雜化，移民不再局限于西北歐各國的新教徒，而是全歐洲各地的人，同時(shí)還有少數(shù)亞洲人。宗教信仰更進(jìn)一步復(fù)雜化，天主教、東正教、猶太教徒的人數(shù)增多，這是對清教文化的最大威脅，說到語言、文化的差異性，更是五花八門。歐洲復(fù)雜的民族關(guān)系搬到了美國，但在歐洲不能解決的民族矛盾、宗教斗爭到了美國卻能夠相安無事，在美國嚴(yán)重的民族矛盾是白種人和有色有人種的矛盾，因?yàn)槊鎸?qiáng)大的外來文化的沖擊，美國通過工業(yè)化輕而易舉地解決了。人口眾多的不同民族、不同文化的人們在創(chuàng)造并接受美國工業(yè)化文化的同時(shí)，他們的文化也被保存下來，以后在美國的精神文化中表現(xiàn)出來，并作為美利堅(jiān)民族文化的一部分，因而使多元化文化成為十九世紀(jì)末美國文化的又一重要特征，它是美國歷史發(fā)展產(chǎn)物，同時(shí)又是工業(yè)化文化和移民文化影響下產(chǎn)生的。

工業(yè)化時(shí)代的政治是多元化文化的重要原因?！板兘饡r(shí)代”自治是典型的自由資本主義的放任自流的政治，它源于清教的個(gè)體本位思想?！度藱?quán)法案》使個(gè)人和各州的權(quán)力得到保證，并進(jìn)一步削弱聯(lián)邦政府的權(quán)力，個(gè)人權(quán)力的擴(kuò)大導(dǎo)致了美國的無政府主義。工業(yè)化大量移民是從資本家的利益出發(fā)，政府對移民們的國家、民族、宗教等方面也并不采取任何措施，而是聽任移民的發(fā)展，除了1882國會限制中國移民入境外，因?yàn)橹袊泼裨獾搅嗣绹と俗罴ち业姆磳Α＿@時(shí)期工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的種種問題，政府也不聞不問，即“自鳴得意，不負(fù)責(zé)任，對社會不公平現(xiàn)象漠不關(guān)心，不愿使用政權(quán)力革除弊端和控制難管理的經(jīng)濟(jì)?！币苍S，美國政府這種任由社會自由發(fā)展來自發(fā)處理復(fù)雜的移民問題是移民能迅速美國化的原因，因?yàn)檫@得以使移民們?nèi)硇牡赝度牍I(yè)化和經(jīng)濟(jì)利益的斗爭之中。

這樣的政治勢必帶來經(jīng)濟(jì)上的自由發(fā)展，使美國社會對于要發(fā)財(cái)致富的人們充滿了許多機(jī)會。美國這時(shí)期產(chǎn)生了大量白手起家的富翁，使其社會充滿誘惑，也使美國這時(shí)的大資本家為追逐最大限度的利潤而使壟斷空前發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中產(chǎn)生不少的經(jīng)濟(jì)上和工業(yè)上的巨頭，他們通過托拉斯或控股公司不僅控制了全國的工商業(yè)、金融業(yè)活動，進(jìn)而控制了美國的國民財(cái)富和政治生活。這樣使得美國在世紀(jì)之交時(shí)社會一片混亂，出現(xiàn)的社會問題越來越多并集中反映在工業(yè)化的城市里，工人階級由于貧困的處境進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)斗爭愈演愈烈，貧民窟里的悲慘生活和大資本家的鋪張浪費(fèi)使正義人士起來批評，女工和童工的生活引起社會關(guān)注，農(nóng)民們由于農(nóng)業(yè)的破產(chǎn)也紛紛起來反抗。

世紀(jì)之交是大多數(shù)移民美國化的時(shí)期，他們開始形成美國的不同階級，工人階級、農(nóng)民階級、中產(chǎn)階級都形成一股不可忽視的力量，而由于美國人的復(fù)雜化，他們的斗爭也是多元化的。這個(gè)時(shí)候的“社會公正運(yùn)動”就包括不同階級、不同宗教教派的斗爭。這時(shí)美國的社會斗爭：除了工人們成立了不少組織，爭取八小時(shí)工作制的斗爭外，還有農(nóng)民第三黨的運(yùn)動，婦女要求選舉權(quán)的斗爭，宗教界各種教派的社會活動等，這些都是當(dāng)時(shí)社會多元化文化的反映。美國政府既然容忍這些多元化矛盾存在，就不得不在工業(yè)化后期進(jìn)行一些社會改革，以緩和社會矛盾。在工業(yè)化的年代里，美國國家和社會也積累起大量的財(cái)富，使得政府的許多公共事業(yè)、公共福利的改革得以進(jìn)行。

這個(gè)時(shí)期宗教的變化發(fā)展最能代表多元化的特征。移民的復(fù)雜化帶來宗教的復(fù)雜化，在美國這樣注重實(shí)踐、實(shí)用主義和提倡追逐現(xiàn)世財(cái)富的文化環(huán)境里，對宗教發(fā)展的條件是不利的。在19世紀(jì)的最后20年中，天主教徒僅從不到600萬增加到接近1000多萬，新教教徒從不到1000萬增加到接近1800萬。而1900年美國的人口是將近7600萬。除了幾百萬的其它宗教派別外，仍有許多人不信教或不參加教會。各種宗教教派為了吸引群眾，對宗教教義進(jìn)行了很大的修改，出現(xiàn)了許多新的宗教派別，如基督教社會主義、社會福音派、基督教精神療法者派等等。他們大多數(shù)鼓吹現(xiàn)世的合作、集體主義和民主思想。在教義上，不講“來世”觀念而強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)世”規(guī)點(diǎn)，解決現(xiàn)實(shí)的社會問題。把“天國”同“人間”結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)人的主要任務(wù)是愛人，然后才是愛“上帝”。宗教界為了吸引群眾，在群眾中展開大規(guī)模的宣傳活動并同時(shí)進(jìn)行社會慈善和福利活動，如開辦福音醫(yī)院、貧民救濟(jì)所、兒童俱樂部、主日學(xué)校等，但1900年只有一半多的美國人參加各種教會，說明宗教堅(jiān)持的唯心主義說教已被當(dāng)時(shí)的美國人忽視，由于政教分離，美國社會允許各種不同的宗教教會、教派并存，讓其自生自滅。美國社會由于多民族的移民帶來各種不同的宗教，同時(shí)受美國社會的影響又產(chǎn)生出許多教派，也包括許多相當(dāng)愚昧落后的教派，對其社會產(chǎn)生不良的影響，同時(shí)社會上也產(chǎn)生出各種不同的社會思潮，實(shí)用主義、超驗(yàn)主義、社會達(dá)爾文、馬克思主義等在美國社會同時(shí)存在。由于移民的民族不同、宗教不同、文化背景和文化層次不同對宗教和社會思想都有不同的需求，各種宗教教派為了滿足不同人們的要求也只好八仙過海，各顯神通，競相競爭和改革。

二

美國在公共教育上的改革卻代表了融合成美國人的各種不同移民的共同要求。美國由于缺乏勞動力，工業(yè)化時(shí)不加選擇地吸引大批移民，這些移民大多數(shù)是歐洲的農(nóng)村農(nóng)民或城市下層，文化教育水平相當(dāng)?shù)停旧鲜俏拿?，雖然他們用自己的實(shí)踐努力使美國工業(yè)化取得驚人的成就，在幾十年的生產(chǎn)實(shí)踐中，他們也積累了許多工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)，但缺乏教育和知識使他們在工業(yè)化年代里大受其苦，因此他們都要求對他們的子女進(jìn)行美國化的教育。人們都普遍認(rèn)為教育是一個(gè)民主社會所不可缺少的，于是美國的教育應(yīng)公眾的要求在十九世紀(jì)末迅速發(fā)展起來。1900年，義務(wù)教育法已在北部許多州出現(xiàn)，1870年，全國只有160所公立中學(xué)，到19世紀(jì)末，則增加到6千所以上。教育的發(fā)展使文盲率從1880年的17%左右減少到1900年的11%左右。1900年，全國已有9000多座公共圖書館，書籍和報(bào)刊的種類和數(shù)量也以幾十到一百倍的數(shù)量增加。19世紀(jì)的最后20年內(nèi)，全國學(xué)院和大學(xué)增加了近150所。對于教育的關(guān)注是19世紀(jì)末美國化的移民們首要關(guān)心的公共事務(wù)之一，反映了他們的共同要求。同時(shí)，美國的教育也形成了自己的特色，在埃利奧特、杜威等教育家的努力下，教育向?qū)嵱弥髁x方面發(fā)展，教育為實(shí)踐服務(wù)，大學(xué)進(jìn)一步民主化，學(xué)生可以在學(xué)校里選擇自己感興趣的課程，大學(xué)課程也進(jìn)一步朝實(shí)用性發(fā)展。美國的教育有其民族特色，大眾化、民主化、個(gè)人主義、反對權(quán)威、注重實(shí)踐等等，這是美國極端的個(gè)人主義價(jià)值觀在教育上的反映，大眾化教育促進(jìn)了社會民主，并為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。美國的語言學(xué)家不得不在受到多民族沖擊的美國英語規(guī)范化方面做更多的工作，在他們的努力下，美國英語進(jìn)一步發(fā)展。

不同文化背景的移民在美國融合，具雜交文化的優(yōu)勢，通過工業(yè)化，獲得了經(jīng)濟(jì)上的飛速發(fā)展，積累了巨大的財(cái)富，推動了美國社會的進(jìn)一步發(fā)展，他們共同創(chuàng)造新的美利堅(jiān)的民族文化。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，美國文化在強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)為后盾下逐漸發(fā)展起來，產(chǎn)生了美國自己的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)等并在世界文化中占有一席之地，而移民的多元化文化也在這些精神文化領(lǐng)域中反映出來。

哲學(xué)上是實(shí)用主義的產(chǎn)生，它是對美利堅(jiān)民族精神和價(jià)值觀的總結(jié)。其內(nèi)容主要是推崇主觀主義經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)行動的實(shí)際效果，用現(xiàn)實(shí)和行動來評判一切、檢驗(yàn)一切。實(shí)用主義著名的口號是 “有用就是真理”。它通過十九世紀(jì)末查爾斯·皮爾斯、威廉·詹姆斯、約翰·杜威等人的努力后盛行于美國，后傳播到全世界，也是美國極端個(gè)人主義、冒險(xiǎn)探索、不斷試驗(yàn)、富于創(chuàng)造、求實(shí)進(jìn)取等社會思想發(fā)展的結(jié)果。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，原本崇尚自由放任的清教工商業(yè)思想，在十九世紀(jì)末一系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的出現(xiàn)而受到挑戰(zhàn)，因?yàn)樽杂煞湃谓?jīng)濟(jì)在工業(yè)化后期引起了社會經(jīng)濟(jì)的混亂，已經(jīng)不能適應(yīng)美國高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。出現(xiàn)了主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)派別，改良達(dá)爾文主義或改革經(jīng)濟(jì)學(xué)派，主要著作有亨利·喬治的《進(jìn)步與貧困》、《勞埃德的不利于共和國的財(cái)富》、維布倫的《有閑階級論》等等。這些著作是對三十年美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總結(jié)，并逐漸形成美國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

史學(xué)上出現(xiàn)了特納的邊疆學(xué)派，這是美國自己的民族史學(xué)。特納反對歐洲人用他們的角度解釋美國史，宣揚(yáng)從美國人自己的角度來解釋美國史，他注重美國歷史發(fā)展的實(shí)際，強(qiáng)調(diào)美國西部對美國發(fā)展的歷史作用，強(qiáng)調(diào)美國歷史上“擴(kuò)張”的作用。

文學(xué)上，美國不再模仿歐洲的文學(xué)形式和內(nèi)容（如前期的著名作家亨利·詹姆斯，就輕視美國本土文學(xué)而崇尚這時(shí)的歐洲大陸文學(xué)）而是出現(xiàn)了自己的現(xiàn)實(shí)主義的大作家，他們是享有世界聲譽(yù)的馬克·吐溫、杰克·倫敦、德萊塞等等，他們以現(xiàn)實(shí)主義的手法，對工業(yè)化時(shí)代的美國人的社會生活、精神生活進(jìn)行描繪，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的美國文學(xué)，標(biāo)志了美利堅(jiān)民族文學(xué)進(jìn)一步成熟。

美術(shù)上民族主義的雕塑家奧古斯特·圣郭登斯、現(xiàn)實(shí)主義畫家羅伯特·享利等為美國美術(shù)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，他們的作品反映了美國歷史和現(xiàn)實(shí)，盡管這一時(shí)期的美國美術(shù)在許多方面還不成熟。

音樂上，美國的音樂產(chǎn)生之初就獨(dú)具特色，如果說美國的美術(shù)無法在這時(shí)同歐洲大陸相比，但其音樂卻是毫不遜色，原本清教徒們單調(diào)的宗教歌曲在黑人們充滿詩意和有異常豐富節(jié)律的歌曲面前遜色。歐洲移民們帶來的民歌很快流行起來，西部風(fēng)情的歌曲由于美國作曲家們的努力也在各階層之間流傳。捷克作曲家安東尼·德沃夏克在僑居紐約期間 （1892-1895）作了《新大陸》交響曲，其中包括了美國黑人音樂色彩。戲劇和舞蹈也發(fā)展起來，黑人們對美國舞蹈做出了很大貢獻(xiàn)。

電影這種工業(yè)化的新興藝術(shù)在十九世紀(jì)末發(fā)展起來，在二十世紀(jì)初成為最受美國人歡迎的一種大眾娛樂，由于其簡短和悅目的娛樂性而深受美國大眾的歡迎，再加上美國大眾大多來自世界其它地區(qū)和國家的下層，對于高深和深?yuàn)W的文化在短期內(nèi)他們無法培養(yǎng)興趣，因而電影在美國大受歡迎。美國電影在近現(xiàn)代一直保持龐大的觀眾群，使美國成為以后的世界電影大國，電影文化是美國文化中的最獨(dú)具特色的一個(gè)部分。

三

美國這些精神文化代表了工業(yè)化的成就，并滲透了移民多元化的文化特征。盡管這些文化在各個(gè)方面都有不足之處和存在很多問題，但它必竟是美利堅(jiān)民族在建國后百年中自己的創(chuàng)造。這些成就，增加了美利堅(jiān)民族的凝聚力和民族自豪感，他們已經(jīng)成為一個(gè)強(qiáng)大的民族和國家，并且開始積極向外擴(kuò)張，不論是爭奪夏威夷、古巴、菲律賓及其世界各地的利益，美國同歐洲列強(qiáng)都產(chǎn)生了一系列矛盾，遷移到美國不久的大多數(shù)移民在這些沖突中，始終站在美國一邊，說明他們已成為美利堅(jiān)民族，開始以一個(gè)新的國家和民族姿態(tài)干涉世界性事務(wù)，爭奪夏威夷、古巴、菲律賓和以后參加第一次世界大戰(zhàn)都證明了他們的力量。

美國在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的文化是移民們共同創(chuàng)造出來的。不論是它的物質(zhì)文化和精神文化都充滿了多元化的特點(diǎn)，而又在很高程度上雜交，因而取得了巨大的成就，同時(shí)這種文化更具寬容性的特點(diǎn)。極端的崇尚個(gè)體自由在工業(yè)化后得到加強(qiáng)和鞏固，這種文化又富于創(chuàng)造性，反映在美國人的民族性格上就是大膽的嘗試和冒險(xiǎn)。美國的歷史很短，存在著許多的文化空白帶，因而工業(yè)化時(shí)代來自不同文化地域的移民文化充斥進(jìn)來，使得他們的文化得以保存。工業(yè)化積累起來的巨大財(cái)富使美國人得以創(chuàng)造他們的精神文化填補(bǔ)這一空白，但其文化的空白帶仍很多，這是多元化文化得以存在的一個(gè)原因。

對于歷代的美國移民來說，過去是不值得留戀的，宗主國是貧窮和不足回憶的。出生于下層使他們幾乎一無所有，他們要在新大陸創(chuàng)造他們的“美國夢”和“希望之鄉(xiāng)”。這是美國社會的個(gè)人本位、自由主義的冒險(xiǎn)性格變本加厲，也使美國人性格中的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用主義得以代代相傳。他們創(chuàng)造奇跡并相信奇跡，“不是能不能，而是在什么時(shí)候”。他們?nèi)萑桃磺行迈r事物的存在，這樣的社會無疑是民主的，但也保存了許多社會矛盾，這些矛盾的存在是其文化多元化的又一特色。

政治上主要是“三權(quán)分立”帶來的矛盾，地方州權(quán)同中央集權(quán)的矛盾，極端個(gè)人主義同政府的矛盾，而美國政府出于推崇民主、自由，允許這種政治上的多極權(quán)力存在，它產(chǎn)生的矛盾是顯而易見的，并出現(xiàn)了許多社會問題，如美國的個(gè)人犯罪問題同此不無關(guān)系；政教分離，宗教自由使美國的宗教泛濫。多種宗教教派存在出現(xiàn)了不少矛盾和問題，如美國的邪教和其它不良的宗教在近現(xiàn)代美國長期存在，他們在美國制造了不少社會惡性事件，但在宗教自由的美國這又是難免的，他們同政府的管理也有不少矛盾；經(jīng)濟(jì)上的矛盾是自由放任與政府干預(yù)的斗爭，這是在美國經(jīng)濟(jì)中長期存在的分歧，矛盾的兩方在不同時(shí)代各占上風(fēng)，但這種矛盾一直存在和延續(xù)下來，在嚴(yán)重失衡的年代爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，政府不得不進(jìn)行調(diào)整；社會生活中，美國人對民主和自由的要求，使政府對個(gè)人主義、自由主義在社會的存在予以保證，從而產(chǎn)生了眾多的社會矛盾。由于美國社會的過分寬容和崇尚自由，客觀上縱容了社會犯罪和社會許多不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。

政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活中紛繁復(fù)雜的矛盾是美國文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這些矛盾的消極面是顯而易見的。雖然它也起了許多積極作用，如使美國社會民主、自由長期存在，美國自詡為“民主”、“自由”的國家，它確實(shí)容納了各種各樣不同的文化。這些多元化的文化和矛盾削弱了資本主義的主要矛盾，不管是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾或是生產(chǎn)資料的私人占有同生產(chǎn)社會化的矛盾，美國政府對這些矛盾干預(yù)很少，使這些矛盾得以在美國社會消長并存。

美國的多元化文化的產(chǎn)生同美國歷史發(fā)展是有很大關(guān)系的，任何一個(gè)民族和國家的文化都同其歷史發(fā)展息息相關(guān)，美國近代文化同移民文化息息相關(guān)，工業(yè)化時(shí)代的大規(guī)模移民更使這一文化特征突出。多元化文化自然帶來紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰、社會生活等各方面的矛盾，并滲透到美國物質(zhì)文化和精神文化的各個(gè)方面，同時(shí)工業(yè)化和資本主義生產(chǎn)又將這些文化因子糅和在一起，使多元化文化成為美國社會中最顯著的文化特征。當(dāng)代美國文化學(xué)者將其文化特點(diǎn)從以前的“熔爐”說改為“拼盤”說，將各個(gè)不同的民族文化肯定下來，并以他們豐富多彩的多元化文化自豪。

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