柳亦春　陳屹峰

柳亦春陳屹峰

1969年出生

1986年入學(xué)同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院（學(xué)士、碩士）

大舍建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所合伙人、主持建筑師

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院客座教授

1972年出生

1990年入學(xué)同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院（學(xué)士、碩士）

大舍建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所合伙人、主持建筑師

2014年英國(guó)AR Emerging Awards年度建筑獎(jiǎng)；香港設(shè)計(jì)中心“為亞洲而設(shè)計(jì)”銀獎(jiǎng)；WA中國(guó)建筑獎(jiǎng)城市貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；德國(guó)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)2015 ICONIC Awards“Best of Best”建筑獎(jiǎng)和倫敦設(shè)計(jì)博物館的2015年度設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的提名

2011年美國(guó)《建筑實(shí)錄》年度全球10佳“設(shè)計(jì)先鋒”

2010年第七屆臺(tái)灣遠(yuǎn)東建筑獎(jiǎng)

我們兩人的碩士研究生階段都在同濟(jì)大學(xué)建筑系就學(xué)，分別師從戴復(fù)東和盧濟(jì)威先生，畢業(yè)后又先后進(jìn)入同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院工作4年，在受教育和實(shí)踐階段均深受同濟(jì)基于包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的影響。無(wú)論是莫天偉先生從構(gòu)成入手的基礎(chǔ)教學(xué)，還是羅小未先生的西方建筑史教學(xué)，抑或馮紀(jì)忠先生設(shè)計(jì)的松江方塔園的空間、風(fēng)景與傳統(tǒng)的現(xiàn)代實(shí)踐，以及李德華、王吉螽先生充滿人文細(xì)節(jié)的同濟(jì)新村教工俱樂(lè)部，都深刻地影響著我們今天的設(shè)計(jì)思考和實(shí)踐。同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院寬松的教學(xué)氛圍以及對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的鼓勵(lì)，讓我們對(duì)建筑學(xué)這門專業(yè)始終保持著熱情。

即物即境

我們的建筑實(shí)踐曾在2013年于哥倫比亞大學(xué)北京建筑中心做過(guò)一次較為全面的展覽，展覽題目為“即物即境”。“物”與“境”在建筑的語(yǔ)境中，或者可以這樣來(lái)理解，“物”對(duì)應(yīng)著建筑的實(shí)體或稱之為建筑本身，一種被存在的狀態(tài)；“境”對(duì)應(yīng)著由實(shí)體成就的一個(gè)空間及其氛圍的存在，是存在的一種狀態(tài)。在建筑設(shè)計(jì)中，總是由“物”來(lái)完成“境”的存在，而同時(shí)也是最終的“境”成就了建筑之所以為“物”。這樣的理解證明了我們一直以來(lái)對(duì)建筑本體內(nèi)容的關(guān)注。顯然建筑學(xué)還與更多的東西相關(guān)，社會(huì)的、地域的、城市的、傳統(tǒng)的、文化的，等等。而我們總是會(huì)不自覺(jué)地去想，在遭受了這諸多因素的影響之后，我們能以怎樣的方式重新回到建筑本體呢？不可否認(rèn)，大舍一直以來(lái)的實(shí)踐與我們對(duì)所在的“江南”這樣一個(gè)地域文化的理解密切相關(guān)，無(wú)論自覺(jué)或者不自覺(jué)，我們之前大部分的建筑都像一個(gè)自我完善的小世界，有很多關(guān)鍵詞可以描述它：容器、邊界、迷宮、路徑、內(nèi)向性、時(shí)間性、詩(shī)意……等等，這個(gè)小世界的原型就是“園”。在構(gòu)筑這個(gè)小世界的過(guò)程中，抽象然后再現(xiàn)是我們常用的一種回到本體的方法，或可稱之為“即境即物”。

時(shí)隔三年，重新回顧一下，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也發(fā)生著一定的變化，態(tài)度也越來(lái)越肯定?！熬场睉?yīng)該是作為目的，“物”則作為一個(gè)結(jié)果?！熬场睍?huì)更多地與場(chǎng)地、氛圍有關(guān)，場(chǎng)地是既有的東西，是建筑應(yīng)該尊重的東西，是需要建筑師深入挖掘并加以提煉的東西，正如學(xué)者劉東洋先生給這個(gè)詞所譯的英文“Situatedness”，它和地點(diǎn)、情境相關(guān)，這個(gè)詞會(huì)把建筑設(shè)計(jì)的討論引入有關(guān)人類學(xué)的內(nèi)容，這一部分也確實(shí)是我們最近比較關(guān)心的。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代建筑的討論更多地被城市與社會(huì)的內(nèi)容所占據(jù)，文學(xué)也一樣，今天的作家已經(jīng)基本不再觀察自然了，在城市文化中，自然確實(shí)都處于隱形的狀態(tài)，當(dāng)代作家的小說(shuō)，幾乎很少有關(guān)于自然的細(xì)部。即便是1920年代的漢語(yǔ)作家，比如張愛(ài)玲的小說(shuō)里，自然要素也就只剩下季節(jié)、氣候、光影，你很少看到農(nóng)田、溝渠、樹(shù)木，更多的是電車、咖啡店、轉(zhuǎn)角的店鋪等等。那是因?yàn)樵诔鞘欣?，地形和自然的要素都被無(wú)限地細(xì)分化了，但并不是地形和自然沒(méi)有了，而是你無(wú)法直接感知到自然的完整性。由于龍美術(shù)館的設(shè)計(jì)建造，大舍的一些建筑的地點(diǎn)，包括大舍自己的新辦公室都逐漸集中到上海黃浦江的沿岸附近，這逐漸引出黃浦江作為上海保存相對(duì)完整的歷史自然對(duì)上海會(huì)意味著什么這樣的思考。它的岸邊，曾經(jīng)滿是工廠、碼頭，這種由另一種歷史形成的在被廢棄的時(shí)間過(guò)程中或可稱為第二自然的地形對(duì)上海又意味著什么？日本學(xué)者陣內(nèi)秀信寫(xiě)過(guò)一本名叫《東京，一種空間的人類學(xué)》的書(shū)，陣內(nèi)先生在書(shū)中從現(xiàn)時(shí)東京的街道和地形仍然讀出了江戶時(shí)代的地形地貌，這不由令人覺(jué)得將此“境”作為目的的實(shí)踐是足以對(duì)當(dāng)代城市構(gòu)成一種批判的，這也讓我們逐漸開(kāi)始珍視對(duì)于上海那些細(xì)小尺度的城市肌理的觀察，一道彎曲的圍墻很可能就是舊時(shí)溝渠的彎道，地形與城市都將被納入有關(guān)“境”的內(nèi)里研究。

這時(shí)，回過(guò)頭來(lái)，建筑師具體的設(shè)計(jì)任務(wù)，關(guān)于造“物”，如何回應(yīng)先前的“境”就變成一種有目的的行為了。除了“即境”，造物本身的規(guī)律性，建筑作為“物”，其結(jié)構(gòu)也是我們目前最關(guān)心的內(nèi)容，建立“物”的結(jié)構(gòu)與最后的“即境”（或者“不即境”）的目的性之關(guān)聯(lián)，是我們所定義的設(shè)計(jì)內(nèi)容的一個(gè)非常重要的根本所在。也許此時(shí)，我們可以更好地理解海德格爾關(guān)于那把“壺”的論述，壺的虛空形式是為了盛水、倒水之用，倒水是一種“饋贈(zèng)”，“饋贈(zèng)”才是真正的目的，才完成壺作為物的意義?！?/p>

LIU YichunCHEN Yifeng

2 桃李園實(shí)驗(yàn)學(xué)校

3 龍美術(shù)館西岸館