呂品晶

呂品晶

1966年出生

1983年入學(xué)同濟(jì)大學(xué)建筑系（學(xué)士）

1987年入學(xué)同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院（碩士）中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院院長(zhǎng)、教授

2014年教育部教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)（合作）

2013年北京市教育教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)（合作）

2012年中國(guó)建筑學(xué)會(huì)“中國(guó)建筑教育獎(jiǎng)”

2009年建國(guó)60周年中國(guó)建筑創(chuàng)作大獎(jiǎng)入圍獎(jiǎng)

2009年第三屆文化部創(chuàng)新獎(jiǎng)（合作）

還記得入學(xué)后的第一堂專(zhuān)業(yè)課，是由莫天偉老師給我們上的建筑初步課。他在黑板上先寫(xiě)了“1+1=？”這個(gè)問(wèn)題，顯然同學(xué)們的答案很一致，接著他又在黑板上畫(huà)了一個(gè)蘋(píng)果和一個(gè)梨，問(wèn)相加是什么結(jié)果，這次回答便五花八門(mén)了。莫老師是借這兩個(gè)算式來(lái)表達(dá)從中學(xué)到大學(xué)學(xué)習(xí)思維方式的變化和建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，問(wèn)題很簡(jiǎn)單，道理很深刻，體現(xiàn)了他精深的教學(xué)智慧。他是我們第一任班主任，也是第一位專(zhuān)業(yè)教師，一直以來(lái)，我都以有這樣的啟蒙老師而感到幸運(yùn)和自豪，今天，當(dāng)我面對(duì)學(xué)生、尤其是剛?cè)雽W(xué)的新生時(shí)，我希望能像莫老師那樣，能夠?yàn)樗麄兊拇髮W(xué)學(xué)習(xí)開(kāi)啟一扇智慧之門(mén)，這既是做教師的心愿，更是一份責(zé)任。感謝母校的培養(yǎng)！

教學(xué)、實(shí)踐與理論

在建筑實(shí)踐領(lǐng)域，建筑師往往把注意力更多地集中在物質(zhì)實(shí)體層面上，比如建造、材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造等，亦或者是比例、尺度、形式、色彩等等，我們看到了技術(shù)合理的甚至切合美學(xué)原理的建筑形態(tài)的產(chǎn)生，但是我們也注意到在物質(zhì)形態(tài)背后似乎還缺少令人心動(dòng)的內(nèi)涵和精神，那些與人的情感密切相關(guān)的體驗(yàn)、感受、參悟、宣泄等人文關(guān)照的場(chǎng)景卻很少呈現(xiàn)。如果承認(rèn)這種狀況的存在，就不得不反思我們的建筑教育觀念及其目標(biāo)設(shè)定。

建筑教育需要特別重視人格塑造，需要從人文關(guān)懷、人性造就角度來(lái)確立和強(qiáng)調(diào)建筑教育的目標(biāo)內(nèi)涵，以至從建造主體這個(gè)根本上強(qiáng)化一種有利于藝術(shù)地把握世界的“藝術(shù)人格”，亦即根本地強(qiáng)化人格構(gòu)成中的“人文”方面。只有這樣，受教育者才能在需要全面人格素養(yǎng)和卓越創(chuàng)造力的社會(huì)環(huán)境中更好地發(fā)揮作用并不斷提高自己，才會(huì)在未來(lái)的職業(yè)生涯中不被不當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益所誘惑，不為坎坷與困難所阻擋，始終保持對(duì)專(zhuān)業(yè)的熱愛(ài)和對(duì)事業(yè)的執(zhí)著，成為具有健全人格和高尚情懷的建筑師，努力創(chuàng)造更廣泛也更深刻地與人類(lèi)社會(huì)生活價(jià)值關(guān)聯(lián)的建筑藝術(shù)。

理論的價(jià)值是要給實(shí)踐者以邏輯思維和學(xué)術(shù)研究的能力，它是專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的鏡鑒。雖然理論知識(shí)不像技術(shù)方面的知識(shí)可能很快地用于實(shí)踐，但是，它對(duì)實(shí)踐者的世界觀、價(jià)值觀以及思想方式的形成與發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生積極的影響，成為深遠(yuǎn)地影響其職業(yè)生涯的重要財(cái)富。如果一個(gè)受教育者想要在未來(lái)的職業(yè)實(shí)踐中始終保持旺盛的創(chuàng)造力的話(huà)，理論素養(yǎng)的提高無(wú)疑是有重要意義的。正如美國(guó)耶魯大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)羅伯特·斯特恩（Robert Stern）所說(shuō)：創(chuàng)造需要理論，不能胡亂為之，需要靜心觀察，重視實(shí)際需求及本土文化，不關(guān)注短暫的時(shí)髦，因?yàn)闀r(shí)髦永遠(yuǎn)在變，而建筑則是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)

作為文化表現(xiàn)形式的建筑，是文化整體中的一個(gè)組成部分，它的文化價(jià)值和功能依存于彼此聯(lián)系、相互作用的文化體系，不具有游離于文化體系的獨(dú)立性。在特定的文化體系中，一定的建筑形態(tài)往往切合一定的自然和社會(huì)條件，體現(xiàn)一定的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)生活需要，是整合、溝通文化構(gòu)成要素和組成部分的重要媒介，也是承載文化價(jià)值、發(fā)揮文化功能、維護(hù)文化傳統(tǒng)的重要機(jī)制。中國(guó)建筑文化傳統(tǒng)不僅關(guān)系著中國(guó)人的物質(zhì)生活和日常起居方式，還關(guān)系著中國(guó)人的精神生活以及與精神生活相關(guān)的其他文化表現(xiàn)形式。其不光具有建筑美學(xué)意義，更牽涉到整個(gè)中華文化體系的存續(xù)狀態(tài)，中華文化的諸多表現(xiàn)形式及內(nèi)在功能作用都與之密切相關(guān)。因此，不能以單純的建筑學(xué)眼光來(lái)孤立地看待建筑形態(tài)，而需要強(qiáng)調(diào)一種整體文化觀，將一定的建筑形態(tài)視為所屬文化體系中的有機(jī)構(gòu)成，并充分地認(rèn)識(shí)它和其他文化表現(xiàn)形式的關(guān)系。

在建造世界的社會(huì)實(shí)踐中，相對(duì)于所屬文化體系的一般性質(zhì)和面貌，建筑形態(tài)每每以因應(yīng)特定地緣的差異性而形成自身的特色。這種特色既反映了人類(lèi)文化在特定地域歷史地形成和生態(tài)地發(fā)展的規(guī)律性，同時(shí)也顯示了人類(lèi)文化在特定地域發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用的針對(duì)性。因此，地域文化特色根本地體現(xiàn)了一定文化形態(tài)與人類(lèi)社會(huì)生活休戚相關(guān)的利益關(guān)系，是文化價(jià)值的具體表現(xiàn)形式。

今天，高速推進(jìn)的城市化過(guò)程，加速了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，受現(xiàn)代技術(shù)理性支配的建造活動(dòng)，無(wú)視地域文化多樣性的同時(shí)追求建筑的標(biāo)準(zhǔn)化，從而對(duì)文化的整體性、系統(tǒng)性構(gòu)成一種破壞，嚴(yán)重地影響了人類(lèi)的文化生存狀態(tài)。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)境遇，憑借建筑這種重要媒介或機(jī)制，保持地域文化特色的同時(shí)開(kāi)展文化建設(shè)，對(duì)于地方政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益。而相應(yīng)的建造活動(dòng)，則需要作為建造主體的建筑師樹(shù)立整體文化觀，需要他們有維護(hù)文化整體性、系統(tǒng)性的大局意識(shí)?！?/p>

LYU Pinjing

1 黔西南雨補(bǔ)魯傳統(tǒng)村落保護(hù)更新：俯瞰改造后的村莊全貌。

2 黔西南雨補(bǔ)魯傳統(tǒng)村落保護(hù)更新：改造后的祠堂及曬壩。

3 黔西南雨補(bǔ)魯傳統(tǒng)村落保護(hù)更新：用附近廢棄石頭砌筑的寨門(mén)。