性情
——中國文化的原點

文 _ 霍韜晦（當代思想家、教育家，香港喜耀學(xué)會會長暨創(chuàng)辦人）

性情
——中國文化的原點

文 _ 霍韜晦（當代思想家、教育家，香港喜耀學(xué)會會長暨創(chuàng)辦人）

霍韜晦，男，西歷一九四〇年生于海南，廣東廣州人。一九五七年赴香港，一九六四年起隨唐君毅修學(xué)，一九六六年畢業(yè)于香港新亞書院研究所。一九六九年赴日本大谷大學(xué)修讀博士課程。曾在香港中文大學(xué)教授中西哲學(xué)、佛學(xué)超過二十年。一九八二年創(chuàng)立法住學(xué)會，一九八七年創(chuàng)立法住文化書院?，F(xiàn)任香港東方人文學(xué)院院長、新加坡東亞人文研究所所長。

性情學(xué)原是中國傳統(tǒng)最正宗的學(xué)問，雖然歷史上一直沒有這個名稱。

性情學(xué)實際上是中國人生活中最常用的道理，雖然百姓日用而不知。

有沒有這個名稱，和知不知道它的作用，并不重要。中國人從來沒有把性情作為一種知識來研究，一種可供抽象討論的內(nèi)容來分析。因為它就在你的生命中、你的生活中、你的思想中、你的行動中，自然而然，不須質(zhì)詢，一念透入，你就會發(fā)現(xiàn)它的存在。若加提問，反而不知所措。

我們已被改造

為什么？自從西方文化入侵，我們學(xué)會用理性提問題。西方文化的確開闊了我們的視野，也改變了我們的思維。談現(xiàn)實問題，不論政治、經(jīng)濟、軍事、法律、教育、科學(xué)、技術(shù)、社會活動……全用西方模式，連談人生、談學(xué)問、談歷史、談未來，也以西方為圭臬。

我們熟悉的那一套，早在一百年前反傳統(tǒng)、反專制的時候反掉了?，F(xiàn)在我們的思考、我們的行為、我們的處事方式、我們的工作習(xí)慣，也完全西化了，唯西方馬首是瞻。所以談?wù)我欢ㄊ敲裰?，社會一定是自由，?jīng)濟一定是市場，管治一定是法律，個人一定是權(quán)利……

我們已經(jīng)被徹底改造，走不出西方的天羅地網(wǎng)。他們生，我們附之而生；他們死，我們也跟著死。

我們好像是不會思想的孩子，哪里像有五千年文明的古國？很悲哀，也很可憐，我們失掉了話語權(quán)，好像只有他們才有學(xué)問，我們什么也沒有。

中國文化早熟嗎？

中國文化為什么走到這一步？也許，這是歷史的運命，文明和國勢一樣，會盛極而衰。梁漱溟說中國文化早熟，從堯舜禪讓，開啟政治文化、禮樂并張，而不以暴力，的確有其慧識。但何以三代之后，掉頭向下，禮崩樂壞呢？

這顯然尚有所不及?？鬃恿ν炜駷懀赋鰮軄y反正之道在開發(fā)自己內(nèi)心之仁，這也就是我所說的性情，以堅定自己、承擔大任，力抗歪風；然后以六藝課諸生，筆削《春秋》，建立綱紀，以成理想于未來，非常宏大，但畢竟時不我與，終其身不能見用于世。

孔子曾經(jīng)說過：“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》），可見其抱負，但終于不能見用，則誠如顏淵所說，是“有國者之丑”（《史記·孔子世家》）。由此可知，歷史的發(fā)展，并非盡為理性，有時反為私欲所害。

孔子之后，各國爭霸，法家以其冷睿之思，教人君如何運用權(quán)力，幫助秦始皇統(tǒng)一了中國。表面看是立了大功，但其實只知權(quán)力、只問效果、草菅百姓、刻薄嚴苛，可說全無性情，但卻一直影響著歷代帝皇執(zhí)政。

盡管漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，但法家陰魂一直不散，所謂“王霸雜用”（漢宣帝語）。直到明亡，黃宗羲寫《明夷待訪錄》，痛定思痛，才直斥后世人君之自私：“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！庇终f“如此之君，豈能望臣子為之盡忠？則王朝之滅，良有以也。”

不過黃宗羲雖痛責國君失德，更由此而思及整個體制之失效，但始終未能提出改弦易轍的方法。直至西方民主東來，國人才徹底向帝制告別。

在這一段時間，中國學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了漢、宋之爭，考據(jù)與義理的相輕，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的輪替，中學(xué)與西學(xué)的糾纏，最后以中國傳統(tǒng)學(xué)問全線崩潰，幾乎被逐出歷史舞臺作結(jié)。

中國文化被連根拔起

為什么會走到這一步？中國文化的命運真的那么凄慘，要承受滅門之禍？數(shù)百年來自卑之不足，還要自盡嗎？古城被夷為平地，新建的一定是洋房嗎？體制已變，格局已改，許多人都痛惜中國文化被連根拔起，但根在何處？我們還認識自己的根嗎？

政治上的德治、經(jīng)濟上的均平、社會上的信義、生活上的禮樂、教育上的成己成人，這些中國先賢揭橥的理念有哪一點落后了？它們合起來，就是一個完整的體系，充實而有光輝，可惜被西方強調(diào)競爭的功利主義、自由主義、現(xiàn)實主義、個人主義毀了。

競爭是以個體的利益為核心的，為了使競爭合法化，西方使用了“人權(quán)”這個概念，并制作了一大堆法律來做護衛(wèi)，美其名為“公正”，但究竟如何公正？只要看看美國這個極端資本社會貧富如何懸殊就知道了。中國近年追隨西方的經(jīng)濟發(fā)展之路，小心別掉進深淵。

當代社會人的危機

現(xiàn)在整個西方社會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，社會危機，再下去一定是政治危機。為了爭資源，社會一定分化，分離主義會愈來愈有吸引力。這些危機的背后其實就是文化危機，幾百年的自我解放、崇拜物欲、崇拜科技，早已令自己失控。西方人殺死自己的上帝在先（這一點尼采已指出），下一步就會殺死自己。

這樣的文化我們還要追隨嗎？他們已步入瘋狂，迷失方向，我們還要亦步亦趨嗎？

這是人的危機、生命存在的危機，人無方向、人無理想、人無意義?？梢哉f，自有人類歷史以來，從未如此虛無過。人即使制造出大量產(chǎn)品，供自己享受，但欲望安頓不了、野心安頓不了，精神還是掉在虛空里。

在毀滅之前，人類是否能及時回頭？那就必須對人類文化作大反省，幾百年，乃至幾千年所走過的路作總批判。有了覺醒，然后下一代才有希望。

中西教育的不同

人的問題，必須從人自身解決。一切向外尋求的，都是第二義。慎乎始，方向錯了，走下去便會萬劫不復(fù)。中國古人對此認識深切，一切教育的用心都是對向此一源頭。

所以說誠意、正心、正己、正念，格致非向外求知，而是吾心通向外物時如何得其正、得其真、得其道。講到底是修養(yǎng)問題，而不是知識問題。朱熹以之外用，心外求理，便錯了。中國人不是不關(guān)心知識，而是更重視求知時的態(tài)度。意誠，才不會以私意宰割萬物；心正，才不會被欲望牽扯。

在這里，就要分辨念之正邪、意之善惡、心之誠偽、理之公私。在現(xiàn)實世界，這些東西具有相對性，但在人心起動，卻有先后、本末。何者為先，何者為末？便有生命本體或所謂存有論的問題。近代學(xué)者受西方分析哲學(xué)影響，以為不值得討論，其實是逃避了人生最嚴肅的一面。存而不論的結(jié)果就是錯過，人變得無根。

檢討西方文化的是與非，是本世紀的大問題，當然不是我這篇短文所能盡，但因為問題已迫在眉睫：至少，我們拿什么去教育下一代？當眼見下一代的脆弱、放縱、自私、封閉、自以為是、無氣無力的時候，你難道沒有危機感嗎？沒有憂慮嗎？人類辛辛苦苦建立的文明，對此束手無策，怎么辦？當年作《易》者看到“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故”，所以才有這種“為萬世開太平”的設(shè)計。亦正如孔子作《春秋》，公羊家說他是為未來理想世界設(shè)置制度。

作《易》者是不是文王？孔子是不是真有這種改制之論？我認為都不是重點。重要的是他們的悲愿和心愿，在危機之前挺身而出，承擔世運。在這里一定有個更深沉的、更根源性的力量在他們的生命里。平時無聲無臭，但到非常之日，有所需要的時候就會躍然而出。

性情的力量

這是什么？我認為就是性情。一切不忍、慷慨、仗義、無私、奉獻的行動就會出。歷史之感人，不在理論，而在見證。唯有踐道的人、殉道的人才能呼喚群眾，帶動歷史，度過難關(guān)、走向光明。

性情不是生理意義的、心理意義的，也不是社會意義的，而是我們存在的根基。不過，你不要把它看做西方存有論思維上的本體，它不是一種概念結(jié)構(gòu)，用來滿足理性上的思考。對它的存在，你必須采取感受——體會的進路，由“格”以至于不隔，即親覲，才能證入。若以對待知識的態(tài)度，先懷疑，后歸納，便會終身交臂失之。所以我說：性情的存在雖然如此真實，但一般人對之還是似懂非懂，似悟非悟，一片模糊。所謂“百姓日用而不知”，智者也很容易略過。

希望我這篇短文，能打開一個通道，幫助讀者認識性情——中國文化的原點。

性情之教

所謂“性情之教”由哪里開始？其實是由呼喚我們內(nèi)心的深情大愿開始。人生對于社會不能沒有一種關(guān)懷，亦不可以沒有一種希望，更需要有一種愿力。如果沒有這種關(guān)懷、這種希望、這種愿力，我們就會萎縮，甚至?xí)艞壺熑巍Ｈ丝匆姳瘧K的事，看見憂郁的事，看見難過的事，看見困難的事，我們究竟采取甚么態(tài)度？我們是逃避？抑或能夠面對、能夠承擔？

“性情之教”就是教我們對身邊的事物要有感受，對我們父母養(yǎng)育之情、對兄弟之愛、對夫妻間的柔情深義，究竟在內(nèi)心之中有沒有感受？有沒有深入？乃至我們看見下一代之健康成長有沒有障礙？社會是否常常發(fā)生很多無奈的事情？我們的青少年正在受社會不健康的文化所荼毒。面對這種情形，我們的心會不會動？我們的心會不會痛？我們的手會不會伸出來？我們會不會盡一分力？如果我們能有這種感受，我們的心就會跳躍，我們就會有動力，去接受使命。

“性情文化”其實是返回我們的心，不過這個心不是一個純粹生物的心，不是一個功利的心，也不是一個本能的心?，F(xiàn)代社會太強調(diào)本能，太強調(diào)欲望，太強調(diào)功利，太強調(diào)效益，結(jié)果我們的心四分五裂，我們的心向外追逐。我們固然承受無邊壓力，得不到舒解，而且得不到超升。“性情之教”就是教我們回去看我們的心。這是一個光明的心，而且是有其承擔力之心。這可以說就是我們喜耀教育的精神。但我們絕不敢說是我們的發(fā)明，而是源于最古老的文化，不單中國，亦是印度，也是西方；不單佛教，亦已可以說是基督；也一樣可以說是孔子，一樣可以說是老莊。實際上一切文化皆不須有門戶之見，只在乎我們怎樣去貫通，怎樣去融會，因為一切文化都是從心出，從人的精神里面出來。

——節(jié)選自霍韜晦教授在第七屆“喜耀教育文化基金”上，為喜耀粵西學(xué)校建校籌款晚會上的致辭