《三國演義》的疏漏

文_宗不爭

《三國演義》的疏漏

文_宗不爭

魯迅曾言，“諸葛多智而近妖”，近人多斷章取義，以至于，言及諸葛孔明，或則奉若神明，或則鄙薄多疑。

魯迅此語，出自《中國小說史略》，原文為：“……至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖……”這句話，本意是批駁羅貫中《三國演義》的刻畫人物的手法，太過于夸飾浮華，沒有節(jié)制，以至于不能客觀地表現(xiàn)人物，反倒是令人覺得虛假。

魯迅不遺余力，整理國故，尤其為歷代文論所不重視的“小說家言”正名，并無批判之意。如果說有，也只是他認為“小說”被視為“末流”，不被文史學(xué)家所重，是一大缺憾 ，應(yīng)當(dāng)撥亂反正。只是時人多記住他“打倒孔家店”的野心，認為他批判“吃人禮教”的同時，連帶著認為他也在批劉備、批孔明，實屬謬誤。

諸葛多智，世所公認?！度龂萘x》中，諸葛亮屢出奇招，施計用兵，幾可通神。向天借東風(fēng)，以草船借箭，以空城退敵，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。

“羽扇綸巾”，本是形容周瑜周公瑾的，卻在文學(xué)創(chuàng)作之中意外地安置在了諸葛亮的形象上。這種錯位在《三國演義》中比比皆是，以至于，我們很難拋棄掉《三國演義》為我們建立起來的初始印象，而去歷史中探尋相對真實的人物形象到底為何。

在《三國演義》里，張飛“身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬”，但史實中并無關(guān)于張飛相貌的記載，如果張飛確實異于常人，不應(yīng)沒有記述。張飛的兩個女兒，都嫁給了劉禪為妻，世稱大張后、小張后，相貌應(yīng)當(dāng)不俗。歷史上的張飛善草書，喜畫美人，是文武雙全的英雄。

對比張飛關(guān)羽二人，《華陽國志》卷六說二人“勇冠三軍，俱稱萬人之?dāng)场保谛愿裆蠀s各有差異，關(guān)羽善待卒伍而驕士大夫，張飛愛敬君子而不恤小人。

魯迅著《中國小說史略》，中華書局今本。原為魯迅在北京大學(xué)授課時的講義，后經(jīng)修訂增補成書，主要講述中國古代小說發(fā)生、發(fā)展、演變的過程，是中國第一部小說專史

日本電子游戲系列《真·三國無雙》中出現(xiàn)的諸葛亮形象，錯安“羽扇綸巾”且風(fēng)格鬼魅，可以認為是誤解所謂“近妖”之說的一種表現(xiàn)

諸葛亮彩像，故宮武英殿藏本

公元221年，劉備在成都稱帝。張飛遷為車騎將軍，領(lǐng)司隸校尉，進封西鄉(xiāng)侯。同年，劉備為了給關(guān)羽報仇，發(fā)兵征東吳，張飛也在閬中準備出兵與劉備會師江州。史載劉備曾告誡過張飛，“刑殺過差，鞭撻健兒，令在左右，此取禍之道”。張飛沒有醒悟，終被部下殺害，其部將張達、范強（《三國演義》中作“范疆”）“持其首，順流而奔孫權(quán)”，二人本欲到孫權(quán)那里去邀功請賞。走到云陽時，聽到吳蜀講和的消息，便慌亂把張飛的頭顱丟入長江之中，當(dāng)?shù)厝说弥菑堬w將軍，遂厚葬，修祠立廟?，F(xiàn)存閬中張飛廟與云陽張桓侯廟，因此有了張飛“身葬閬中、頭葬云陽”的說法。

閬中張飛墓 相傳“身葬閬中”之冢

羅貫中寫《三國演義》，為何要如此夸大其詞？竊以為，一是羅貫中本人仍是受了“話本”的影響，刻意要凸顯人物的特色，以便與傳播流行，不免媚俗。二是宋元之后，禮教下延，儒家思想逐漸被條陳僵化，去本意漸遠，在創(chuàng)作與闡釋之間，不免有所齟齬。

劉關(guān)張與諸葛亮，是羅貫中按照“智、仁、勇”的特點來刻畫的。劉備仁愛，諸葛亮多智，關(guān)張驍勇，再貫穿以忠義之旨，就是蜀國能得以三分天下的意識形態(tài)基礎(chǔ)。

之所以如此說，得自《中庸》，“智、仁、勇三者，天下之達德也。”《史記·平津侯主父列傳》中亦有，“智、仁、勇，此三者天下之通德”。

儒家所謂的“仁義禮智信”的五?；蛭宓?，成型于獨尊儒術(shù)的漢朝，孔子時代，則是智、仁、勇，《論語·子罕》載：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！钡搅嗣献訒r代，又有了新的發(fā)展，即孟子最為著名的“四心說”、“四端說”，容納了仁、義、禮、智四端。

單說諸葛亮，何為“智”呢？

《荀子·正名》中說：“知而有所合謂之智?！泵献觿t稱：“是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）先秦，“智”通“知”，是個很寬泛的概念。按儒家的說法，它的基礎(chǔ)是“是非之心”。是非，字面上看就是“是”或者“不是”，某物“是其所是”，是它的存在之根源，需要格物致知方可確知“物之理”。

因此，這個“智”可以下延到最基本的術(shù)與技，陳壽的《三國志·蜀志·諸葛亮傳》里寫：“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，咸得其要云?！敝T葛連弩、木牛流馬在今天看來，算是發(fā)明創(chuàng)造，其實諸葛亮只是因循萬物之理，妙手偶得。至于八陣圖，則是奇門遁甲之術(shù)，亦是上古流傳的奇術(shù)，諸葛亮只是參悟修正。《三國演義》中諸葛亮的智慧，基本上集中在這個關(guān)乎謀略巧思的層面。這個層面雖是末流，但卻能夠提供最多的故事素材，能夠引人入勝。小說家于此處用力，也情有可原。

“是非”亦可引申至“對錯”，對錯不同于是否，它的依據(jù)來自綱常倫理。因此，智在更高的層次上通于仁。大智必是大仁。仁者，愛人。仁是儒家至高的倫理追求，自然也是“是非”的判斷依據(jù)。這層“智慧”，《三國演義》中便不太明顯，在《三國志》中倒是有所顯現(xiàn)。“亮言教書奏多可觀，別為一集?！逼渥⒁段菏洗呵铩罚骸傲磷靼藙?wù)、七戒、六恐、五懼，皆有條章，以訓(xùn)厲臣子?！敝T葛亮之功，在攻占征伐，治國平天下，亦在灑掃應(yīng)對，修身齊家。

孫中山在《軍人精神教育》第五課中，援引“智仁勇”三種精神以教化軍人，稱：“〔軍人精神〕第一之要素為智，能別是非，明利害，識時勢，知彼己，然后左右逢源，無不如志?！贝颂幹爸恰保讶话N豐富，不僅是計謀而已了。

諸葛亮在《三國演義》中一直乃謀士文臣形象，他逝世后，卻謚號為“忠武”，其一是因為他生前即為“武鄉(xiāng)侯”。其二是因為遵從“謚法”：“危身奉上曰忠?！薄皠倧娎碇痹晃?，威強澼德曰武，克定禍亂曰武，刑民克服曰武，夸志多窮曰武?！保ā兑葜軙罚┢淙齽t是因為文事武備，武事文備，文武不分家，諸葛亮能諫言獻策，亦能征伐攻討，謚為“忠武侯”當(dāng)之無愧。

孫中山《軍人精神教育》，民國印本