以善致善

文_文濤

以善致善

文_文濤

對(duì)于蔣慶，雖然以前看過(guò)他的《政治儒學(xué)》，除了他提出的政治三重合法性和他志于弘揚(yáng)儒學(xué)的志向外，并未給我留下太多的印象。而且，我當(dāng)時(shí)正從入門(mén)的角度，以《論》《孟》《庸》《易》《學(xué)》為研讀文本，了解儒家的心性之學(xué)，對(duì)《春秋》并未留意?，F(xiàn)在看來(lái)，孔子作《春秋》自有深意，《春秋》亦是儒家之大經(jīng)，儒家的政治理想都居于此書(shū)，尤其是《公羊春秋》。公羊?qū)W的批判精神，可對(duì)治當(dāng)今的國(guó)際政治問(wèn)題。猶如儒家的心性之學(xué)可對(duì)治人心問(wèn)題一樣，儒家的公羊?qū)W大義，有著它的現(xiàn)實(shí)批判力。

蔣慶在本書(shū)中縱論天下，實(shí)有狂者胸次，有似于孟子，能救時(shí)弊，補(bǔ)人心。他的許多觀點(diǎn)，振聾發(fā)聵，確有助于那些搞國(guó)際政治研究的人去借鑒、反省。

1.“以中國(guó)解釋中國(guó)”，重建我們的文化解釋系統(tǒng)，獲得話語(yǔ)權(quán)和批判權(quán)。《以善致善》正是這種重建解釋系統(tǒng)的努力。如今的治學(xué)有三種情形：①以西方解釋中國(guó)，雖然有了一個(gè)新的角度，但會(huì)造成對(duì)中國(guó)文化微言大義（精神價(jià)值）的丟失，且有宰制中國(guó)文化之嫌。②中西會(huì)通，以中釋西，以西釋中，求得共識(shí)。這步工作，我覺(jué)得牟宗三做得最好，他認(rèn)為對(duì)任何文化系統(tǒng)應(yīng)先作“客觀的了解”，再尋找相互會(huì)通之道。這種工作是不易的，有時(shí)易牽強(qiáng)附會(huì)，一般人不能達(dá)到會(huì)通的最高境界。③以中國(guó)解釋中國(guó)，回到我們的文化本位，但這種解釋已明顯具有了更廣闊的文化背景，《以善致善》可作為一個(gè)成功范例。

2.文化互證和比較：人病和法病。在西方社會(huì)，是“法病”，這就是社會(huì)達(dá)爾文主義，就是叢林規(guī)則。這是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方文化之病的根源性思想。這種文化巧妙地賦予人的私欲以神圣性和合理性，從而使人欲僭越了天理；而中國(guó)社會(huì)是“人病”，就是染上了西方文化之病。這種文化互證是理解當(dāng)今國(guó)際政治問(wèn)題的關(guān)樞。

3.民主的強(qiáng)盜公司和世界政府：絕不能因?yàn)閺?qiáng)盜公司非常民主就說(shuō)他們的掠奪是有道理的。這需要我們重新澄清民主的概念，破除籠罩在西方民主制度上的迷霧。在西方，從馬基雅維利開(kāi)始，政治脫離道德。如果政治中沒(méi)有了道德理想，那么政治中民主的作惡更隱蔽更可惡。西方的民主實(shí)際上就是人欲僭越了天理。對(duì)于人欲的地位，儒家是默認(rèn)，而西方是崇尚。默認(rèn)承認(rèn)人欲的合理性，但崇尚把其變成了社會(huì)主導(dǎo)性的正面價(jià)值，自然就會(huì)造成社會(huì)達(dá)爾文主義。那么如何在政治中體現(xiàn)道德呢？一個(gè)是王化，一個(gè)是王制。

4.中體西用與理勢(shì)分離。張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想造成儒家文化的全面崩盤(pán)，蔣慶批評(píng)了張之洞沒(méi)有深刻的洞見(jiàn)，因?yàn)轶w用不分，勢(shì)不離理。這當(dāng)然不是苛責(zé)古人，但在理上，應(yīng)該搞清楚，這種時(shí)代的局限連張之洞這樣富有智慧的人也在所難免。因此，蔣慶提出了“實(shí)與文不與”的春秋書(shū)法，和執(zhí)中達(dá)權(quán)的時(shí)中智慧。

5.王道理想的倡揚(yáng)，正適得其時(shí)，可以對(duì)治美國(guó)的霸道，而且有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。堅(jiān)持王道理想能否使用武力？蔣慶提出一個(gè)洞見(jiàn)，不能用惡的手段實(shí)現(xiàn)善的目的，即必須要“以善致善”，這是千百年來(lái)，儒家的理想性。改變社會(huì)達(dá)爾文主義的規(guī)則是人類(lèi)自己“歷史中的希望”。

總之，這是一本有價(jià)值的書(shū)，可起到撥云霧而見(jiàn)青天的作用。其中隨文而出的新觀點(diǎn)，不失傳統(tǒng)，又很新鮮，實(shí)是一本很好的國(guó)際政治批評(píng)書(shū)。牟宗三曾提出三統(tǒng)并建的思想，蔣慶沿著這一思路，以道統(tǒng)重建為根據(jù)，以政統(tǒng)重建為旨?xì)w。且蔣慶比牟宗三的政統(tǒng)重建思想有著更廣闊的視野，這與兩人所處的歷史境遇不同有關(guān)，但都是典型的儒家思想的新形態(tài)。

《以善致善——蔣慶與盛洪對(duì)話（增訂本）》

蔣慶 盛洪 著/福建教育出版社/2014年出版

《以善致善：蔣慶與盛洪對(duì)話（增訂本）》濃縮了兩位大陸新儒家代表人物蔣慶先生與盛洪先生的主要思想，兩位思想者共同探討了政治儒學(xué)的王道理想等問(wèn)題。蔣慶在書(shū)中指出，“以善之善”就是實(shí)現(xiàn)善的目的必須用善的手段。十年來(lái)，此書(shū)一直是了解兩位先生思想的非常重要的簡(jiǎn)明讀物。此次增訂本，修訂了若干細(xì)節(jié)問(wèn)題，并增補(bǔ)了四篇相關(guān)文章。

《為人文教育辯護(hù)》

法里德·扎卡里亞 著/新星出版社/2015年出版

人文教育由英文Liberal Arts翻譯而來(lái)，又被譯作“博雅教育”“通才教育”。對(duì)于它的必要性和重要性的討論，自希臘羅馬時(shí)代以來(lái)一直沒(méi)有中斷過(guò)。究竟什么是人文教育？它能派上什么用場(chǎng)？我們當(dāng)前的人文教育系統(tǒng)是把年輕人向好的方面改變嗎？從一個(gè)個(gè)基本問(wèn)題出發(fā)，作者法里德?扎卡里亞用對(duì)話式的口吻，平實(shí)幽默的語(yǔ)言，追溯人文教育的起源和演變，激辯人文教育的爭(zhēng)議、困境以及其在今日的意義。

法里德是印度裔美國(guó)人，《時(shí)代》周刊特約編輯，《華盛頓郵報(bào)》《紐約時(shí)報(bào)》的專(zhuān)欄作家和多個(gè)電視節(jié)目的資深評(píng)論人，他從一次受邀演講得到啟發(fā)，不斷延展對(duì)人文教育的思考，最終著成此書(shū)。

《渡過(guò)：抑郁癥治愈筆記》

張進(jìn) 著/中國(guó)工人出版社/2015年出版

張進(jìn)，資深媒體人，財(cái)新傳媒創(chuàng)辦人之一。張進(jìn)曾經(jīng)也是一名抑郁癥重度患者，被診斷為雙相障礙。在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)半年的換藥和換醫(yī)生的治療后，終于在北京安定醫(yī)院姜濤醫(yī)生的幫助下痊愈。病愈后，他開(kāi)始把抑郁癥作為研究對(duì)象。《渡過(guò)》就是張進(jìn)在學(xué)習(xí)抑郁癥知識(shí)、做抑郁的報(bào)道，并接受別人咨詢(xún)的過(guò)程中，撰寫(xiě)文章的合集。

張進(jìn)寫(xiě)這本書(shū)的初衷，就是糾正社會(huì)上對(duì)抑郁癥的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。作者從自己的感受和經(jīng)歷出發(fā)，既有理論知識(shí)，又結(jié)合大量案例，深入淺出，對(duì)這些問(wèn)題做了解答。他在書(shū)中強(qiáng)調(diào)，一定要相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，積極治療。

《違童之愿——冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)兒童醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)秘史》

艾倫·霍恩布魯姆、朱迪思·紐曼、格雷戈里·杜柏 著/生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店/2015年出版

《違童之愿》是一本非虛構(gòu)著作，三位作者中包括兩位記者和一位大學(xué)教授。他們查閱了大量解密的資料，也走訪了尚且健在的經(jīng)歷過(guò)那段歷史的“實(shí)驗(yàn)品”，記錄了美國(guó)一段令人恐懼、震驚的歷史：在某一個(gè)時(shí)期，一群美國(guó)醫(yī)生，憑借研究和征服病魔的強(qiáng)烈而美好的意愿，用孤兒、殘疾人、智障者等等所謂的“垃圾人口”進(jìn)行了大規(guī)模的人體試驗(yàn)。

讀者將通過(guò)本書(shū)了解到，而今在保護(hù)全球兒童健康成長(zhǎng)方面起到重要作用的許多疫苗、藥物、醫(yī)療常識(shí)，都曾經(jīng)以大量實(shí)驗(yàn)體個(gè)例付出巨大犧牲為代價(jià)。這種犧牲成為了一道倫理傷疤：如果得以讓一個(gè)龐大的人群受益，那么損失一個(gè)“弱勢(shì)的”、被視為“殘缺和無(wú)用”的小群體的利益，到底是否能被認(rèn)可？