用馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)歷史研究

宋月紅

“欲知大道，必先為史?！闭J(rèn)識(shí)和研究歷史，是人類(lèi)智慧的重要源泉。馬克思主義是在科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究人類(lèi)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的，科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并確立了唯物史觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為人們認(rèn)識(shí)和研究歷史開(kāi)辟了科學(xué)道路。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出，馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。歷史研究作為“一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”，必須更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義，始終高揚(yáng)馬克思主義唯物史觀的光輝旗幟。

一

歷史是人類(lèi)對(duì)自身以往思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的記載，是人類(lèi)文明曲折發(fā)展、多樣性發(fā)展的軌跡。歷史發(fā)展從來(lái)就不是雜亂無(wú)章的，而是體現(xiàn)了人民創(chuàng)造歷史的智慧和力量，蘊(yùn)涵著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，飽含著國(guó)家興亡、民族盛衰的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。歷史也總是向前發(fā)展的，沒(méi)有任何力量可以阻擋歷史的腳步。

歷史是人類(lèi)把握今天、創(chuàng)造明天的一個(gè)向?qū)В侨祟?lèi)了解現(xiàn)在和正確地走向未來(lái)的一塊基石。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，“不通古今，馬牛而襟裾”；相反，則“寂然凝慮，思接千載”。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，忘記自己的歷史，就意味著背叛，是沒(méi)有力量、沒(méi)有希望、沒(méi)有前途的；相反，以史為鑒，則可以知興替。對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，不善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)，終將被歷史所淘汰；相反，注重從人類(lèi)社會(huì)的歷史中認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，則能夠成為順應(yīng)歷史潮流、善于治國(guó)安邦的自覺(jué)政黨。歷史是一面映照現(xiàn)實(shí)、透視未來(lái)的明鏡。看歷史，就會(huì)看到方向、前途和光明。

馬克思主義經(jīng)典作家研究人類(lèi)社會(huì)歷史，發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即馬克思一生中兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)，也使歷史研究在歷史觀的變革中成為歷史科學(xué)。

二

中國(guó)史學(xué)在馬克思主義指導(dǎo)下走上正確發(fā)展道路。馬克思主義一經(jīng)傳播到中國(guó)，就與中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立緊密地聯(lián)系在一起，并不斷與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。1919年，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗在《新青年》雜志第6卷上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹和闡述了馬克思“特有的唯物史觀”。唯物史觀在中國(guó)的傳播、應(yīng)用和發(fā)展，開(kāi)啟并推動(dòng)了現(xiàn)代中國(guó)思想界的根本變革，并在流派紛繁的現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)界確立了中國(guó)史學(xué)的馬克思主義方向。沿著這一方向，以郭沫若為代表的一批先進(jìn)史學(xué)家，開(kāi)始自覺(jué)地以唯物史觀為指導(dǎo)，進(jìn)行中國(guó)歷史與中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的研究，形成中國(guó)馬克思主義史學(xué)研究的早期成果。郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》，堪稱(chēng)研究中國(guó)古代社會(huì)的馬克思主義史學(xué)代表作和典范之作，深深影響了一代學(xué)人和學(xué)術(shù)。侯外廬在《韌的追求》中回憶說(shuō)：“我一見(jiàn)郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》，立刻就沿著他開(kāi)辟的‘草徑（何等光輝的一條‘草徑），研究起王國(guó)維的遺產(chǎn)和郭沫若的方法?！?以唯物史觀為指導(dǎo)，是中國(guó)史學(xué)馬克思主義化的發(fā)展道路，形成和發(fā)展了以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的馬克思主義中國(guó)化的歷史理論。正如郭沫若在中國(guó)史學(xué)會(huì)成立大會(huì)上所說(shuō)，中國(guó)史學(xué)界在歷史研究的方法、作風(fēng)、目的和對(duì)象方面“開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元”。

在我國(guó)史學(xué)史上，正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，不論是中國(guó)歷史研究還是世界歷史研究，也不論是中國(guó)古代史、近代史研究還是中國(guó)現(xiàn)代史、當(dāng)代史研究，都日益呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面，為繼承和發(fā)展毛澤東思想，確立和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、道路和制度，提供了重要思想材料，也推動(dòng)了馬克思主義史學(xué)理論的豐富和發(fā)展。

三

人類(lèi)社會(huì)的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)的歷史。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們黨始終高度重視并善于總結(jié)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，并從對(duì)歷史規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)和把握中探索前進(jìn)的正確方向，開(kāi)辟前進(jìn)的正確道路。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，首先必須全面、正確地認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義的基本原理，并運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)世界和改造世界。具體到歷史研究，最根本的就是堅(jiān)持以唯物歷史觀為指導(dǎo)。

然而，馬克思主義自創(chuàng)立以來(lái)，始終存在各種思想傾向和錯(cuò)誤思想的干擾和侵蝕，也始終是在與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合中與時(shí)俱進(jìn)、與各種非馬克思主義和反馬克思主義的社會(huì)思潮作斗爭(zhēng)中發(fā)展的。當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，馬克思主義遭遇各種質(zhì)疑、否定和歪曲，諸如在對(duì)待蘇聯(lián)馬克思主義問(wèn)題上的“蘇馬非馬”，在對(duì)待傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系問(wèn)題上的“以儒反馬”“以儒化馬”“以儒淡馬”，在對(duì)待馬克思主義與西方馬克思主義關(guān)系問(wèn)題上“以西馬釋馬”，以及篡改馬克思主義的“指鹿為馬”，同時(shí)又“指馬為鹿”，等等，無(wú)不對(duì)認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義基本原理產(chǎn)生誤導(dǎo)和困擾，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義造成了不少負(fù)面影響。對(duì)此，我們必須旗幟鮮明地給予駁斥，站出來(lái)向種種錯(cuò)誤思潮亮劍，還馬克思主義的歷史本原，正確對(duì)待不同國(guó)家的社會(huì)主義發(fā)展道路，正確處理民族傳統(tǒng)文化、中西文化與馬克思主義的關(guān)系，以發(fā)展著的馬克思主義武裝思想、指導(dǎo)實(shí)踐。

20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇新的挫折、面臨新的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。其中，社會(huì)主義國(guó)家在對(duì)待本國(guó)歷史問(wèn)題上發(fā)生嚴(yán)重分歧，采取了兩種截然不同的立場(chǎng)、態(tài)度和處理方式：一是蘇聯(lián)掀起了“重評(píng)”本國(guó)歷史的運(yùn)動(dòng)，以所謂的“公開(kāi)性、民主化”大肆詆毀和全盤(pán)否定蘇聯(lián)歷史，在蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體中扮演了極不光彩的角色。二是在中國(guó)，盡管在當(dāng)時(shí)的國(guó)際大氣候下發(fā)生了嚴(yán)重政治風(fēng)波，但我們黨不僅沒(méi)有動(dòng)搖而且更加堅(jiān)定社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線(xiàn)，并在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中既實(shí)事求是地對(duì)待黨的歷史和新中國(guó)的歷史，又敢于承認(rèn)歷史上發(fā)生的失誤和錯(cuò)誤，勇于批評(píng)與自我批評(píng)，同時(shí)，也更加強(qiáng)調(diào)歷史教育在思想政治教育中的重要性。鄧小平指出，要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。要用歷史教育青年，教育人民。中國(guó)共產(chǎn)黨人在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮的歷史條件下，充分尊重、科學(xué)認(rèn)識(shí)并客觀評(píng)價(jià)本國(guó)歷史，特別是社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史，以唯物史觀為指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)是非曲直研究、判斷和把握中國(guó)歷史問(wèn)題，不斷從黨史、國(guó)史中汲取智慧和力量。

當(dāng)代中國(guó)的歷史既是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史延續(xù)，又是具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)新發(fā)展；既是中華文明的歷史繼承、薪火相傳，又是中華文明的推陳出新與當(dāng)代發(fā)展。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)研究現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)歷史，就是要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)地位，同時(shí)旗幟鮮明地反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮；就是要深刻闡述我們黨在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，對(duì)什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義等一系列關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的基本問(wèn)題的艱辛探索與回答，深刻揭示歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了社會(huì)主義道路、選擇了改革開(kāi)放；就是要在歷史認(rèn)識(shí)和研究中探尋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，為國(guó)家寫(xiě)史、為人民立傳，資政育人護(hù)國(guó)。

（作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所理論研究室主任、研究員）

責(zé)任編輯：尹霞 馬建輝endprint