自覺承擔(dān)起中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建的歷史重任

鄢一龍

中國革命、建設(shè)、改革開放的偉大實(shí)踐是前無古人的探索，已經(jīng)突破了西方的社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，為我們黨的理論創(chuàng)新提供了無比豐厚的實(shí)踐土壤。這也是中國學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新千載難逢的歷史機(jī)遇。當(dāng)西方社會(huì)科學(xué)宣稱人類社會(huì)發(fā)展的大課題已經(jīng)歷史終結(jié)，學(xué)術(shù)研究日益細(xì)節(jié)化、碎片化與形式化的當(dāng)下，中國卻有許多激動(dòng)人心的大問題期待和呼喚學(xué)者們挖掘、回答與破解。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)勇?lián)厝危跒樽鎳?、為人民立德立言中成就自我、?shí)現(xiàn)價(jià)值。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源：一是馬克思主義的資源，二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，三是國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持古為今用、洋為中用。這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要以當(dāng)代中國的實(shí)踐為體，以馬克思主義、傳統(tǒng)文化、西方學(xué)術(shù)為用，構(gòu)建起“一體三用”的當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

一、要立足中國國情，以中國實(shí)踐為本體構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系

毛澤東說， 人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是自己頭腦里固有的，人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來。構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系，需要立足中國國情，以中國實(shí)踐為中心。

沒有經(jīng)過實(shí)踐批判的理論，就沒有資格批判實(shí)踐。只有能夠解釋中國實(shí)踐的理論，才有資格指導(dǎo)中國實(shí)踐。當(dāng)前，中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)理論供給不足，一方面表現(xiàn)為缺乏自主性，大量研究削足適履，套用西方理論來裁剪中國實(shí)踐，同時(shí)，長期形成的一套傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語體系，明顯滯后于實(shí)踐；另一方面表現(xiàn)為中國的大量實(shí)踐與改革缺乏系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論概括和提煉，反映了學(xué)術(shù)理論的缺位或不到位。

我們需要從向“西天取經(jīng)”到向自身實(shí)踐取經(jīng)的轉(zhuǎn)變。只有自己的實(shí)踐才是“體”，才是理論構(gòu)建的源頭活水，才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，理論來源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐，要以中國理論解釋中國實(shí)踐，解決中國問題，指導(dǎo)中國實(shí)踐。

首先是立足中國國情，扎根本土。中國國情就是理論建構(gòu)的“本國性”或“地方性”實(shí)踐，它要與“共通性”實(shí)踐相互補(bǔ)充，“和而不同”。中國國情是構(gòu)建有解釋力的中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的基本立足點(diǎn)，這一點(diǎn)任何時(shí)候都必須準(zhǔn)確把握。

其次是系統(tǒng)梳理與總結(jié)中國道路。中國道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐探索的結(jié)晶，經(jīng)歷了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)螺旋形上升的不斷探索過程，反映了認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐理性”，經(jīng)過了實(shí)踐檢驗(yàn)，需要通過深入研究加以系統(tǒng)梳理與總結(jié)。

第三是系統(tǒng)研究中國特色社會(huì)主義制度體系。新中國成立以來，特別是改革開放以來的38年，中國逐漸構(gòu)建出一套具有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明制度體系，這套制度體系符合中國國情，在全球的制度競爭中表現(xiàn)出很強(qiáng)的活力，是中國保持快速、持續(xù)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)。要對(duì)這套制度體系的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性等進(jìn)行系統(tǒng)研究。

二、要以馬克思主義為指導(dǎo)，推動(dòng)當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究

馬克思主義是一個(gè)氣勢(shì)恢宏的理論架構(gòu)，涵納宇宙與人生，融哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等于一爐。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器?！?/p>

以馬克思主義的世界觀和方法論為認(rèn)識(shí)工具，有助于我們克服專業(yè)學(xué)術(shù)研究的局限性。現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工，使得學(xué)者在越來越窄的領(lǐng)域中知道越來越多的事情。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究方法論，也要求攻其一點(diǎn)不及其余，突出一面，不論另一面，以這種思維方式來看待世界，容易造成一葉障目。馬克思主義指出要善于理論聯(lián)系實(shí)際，分清主流與支流，既要有重點(diǎn)論，也要有兩點(diǎn)論，既見樹木，更要見森林，既要分析現(xiàn)象，更要揭示本質(zhì)特征。這些基本原理與方法論不但有助于指導(dǎo)我們的學(xué)術(shù)研究，也有助于克服我們的“學(xué)究氣”，應(yīng)當(dāng)成為我們學(xué)術(shù)研究道路上的指路明燈。

馬克思主義是我們學(xué)術(shù)創(chuàng)新的理論富礦和研究許多中國問題的理論原點(diǎn)，馬克思列寧主義的許多光輝論述，對(duì)于理解當(dāng)今的中國與世界仍然深具洞見，對(duì)于我們的學(xué)術(shù)創(chuàng)新仍然深具啟發(fā)意義和指導(dǎo)意義。

中國化馬克思主義將馬克思主義推到了一個(gè)新的境界?；仡櫳鐣?huì)主義500年歷史，中國特色社會(huì)主義科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義、為誰建設(shè)社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的重大命題。中國化馬克思主義本身也是在不斷豐富和發(fā)展的。越是深入研究和認(rèn)識(shí)國情，就越能深刻領(lǐng)悟到中國化馬克思主義所蘊(yùn)含的真理的光輝。這一理論體系是實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的，實(shí)踐進(jìn)一步，理論長一寸。它是實(shí)踐探索的理論結(jié)晶，也是集體智慧的結(jié)晶，同時(shí)它還是指引中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索從一個(gè)勝利走向又一個(gè)勝利的理論武器。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，要自覺以中國化馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)一些經(jīng)驗(yàn)性概括進(jìn)一步深入研究與提煉，形成學(xué)術(shù)理論。

三、借鑒西方理論資源，從模仿研究走向自主創(chuàng)新研究

從總體上看，中國思想的對(duì)外開放基本點(diǎn)是向西方開放，全面學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方，好處是使中國學(xué)術(shù)界大開眼界，獲得前所未有的知識(shí)來源，中國學(xué)術(shù)界大規(guī)模地融入到世界學(xué)術(shù)平臺(tái)之中，開始有了一席之地，發(fā)出了“中國聲音”。

但同時(shí)也應(yīng)看到，當(dāng)下中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)缺乏中國的知識(shí)體系與理論體系做支撐。言必稱希臘，一味強(qiáng)調(diào)與西方接軌的后果就是學(xué)術(shù)自主性的喪失。西方的話語理論體系是和西方道路選擇與制度建構(gòu)相適應(yīng)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，是對(duì)于啟蒙時(shí)代以來現(xiàn)代西方道路自我合理化的建構(gòu)。以這一理論體系套用中國實(shí)踐不但會(huì)離題萬里，言不及義，更重要的是授柄于人。即便是中國學(xué)者，只要不是用自己的眼睛而是帶著西方有色眼鏡看中國，看到的就是扭曲的中國和負(fù)面的中國，而朝氣蓬勃、欣欣向榮的中國就會(huì)被濾掉，結(jié)果是落入了西方話語陷阱，進(jìn)而喪失文化自信和對(duì)自身發(fā)展道路的自主選擇權(quán)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，抽象普世論背后實(shí)際上是將社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)研究對(duì)象混淆的機(jī)械思維。政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體系是人類在客觀條件制約下的自我建構(gòu)和自我實(shí)現(xiàn)的過程，由于各國對(duì)于理想社會(huì)形態(tài)設(shè)想不同，面臨的客觀條件制約不同，使得在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域人類可以有共通的規(guī)律，同時(shí)又有特殊的“道理”，前者體現(xiàn)實(shí)踐的客觀性，后者體現(xiàn)主觀能動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)，越是偏向“人心”的學(xué)科，個(gè)性越強(qiáng)，共性越弱。也就是說，不同國家的不同具體實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生出不同的、但是可能同樣有效的道路與制度體系，同樣也可以構(gòu)建出不同的話語體系。endprint

普遍性只存在特殊性之中，真正“普世性”必然是建立在多元性之上。反過來，任何成功的、有效的獨(dú)特探索都具有普遍意義。各國無論大小、強(qiáng)弱、貧富，都是各有千秋，各有長短，可以相互借鑒，取長補(bǔ)短。中國實(shí)踐的偉大意義不僅在于為十幾億中國人民找到一條光明的發(fā)展道路，同時(shí)也為占世界人口五分之四、有著共同處境的國家指明了發(fā)展的新方向。中國道路、中國制度與中國模式為世界其他國家解決類似問題提供了解決方案和借鑒。

面對(duì)著一個(gè)基于西方社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過二三百年發(fā)展已經(jīng)日趨成熟和精細(xì)并主導(dǎo)世界的西方話語體系，中國問題的研究者往往面臨著兩難的抉擇：如果套用西方的理論來考察中國的實(shí)踐，經(jīng)常是驢唇不對(duì)馬嘴，即便削了中國足，也未必能夠套上西方的“履”；如果拋開西方理論另起爐灶，顯然不利于中國社會(huì)科學(xué)發(fā)展，甚至?xí)斐芍袊鐣?huì)科學(xué)的倒退。這就要求在構(gòu)建中國話語體系過程中，需要洋為中用，從接軌研究轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)新研究。吸收和借鑒西方理論特別是研究方法中合理的部分，形成既自覺自主，又可以開展國際對(duì)話，既以中國為中心，又具有世界意義的中國學(xué)術(shù)體系。

在研究方法上可以嘗試“倒置的實(shí)證主義”，即改變套用西方文獻(xiàn)提出研究假設(shè)，再用中國經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)或證偽假設(shè)的做法，而是從中國經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，與西方理論開展對(duì)話，概括出新的框架、理論，并進(jìn)而對(duì)理論推演的命題進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。

四、返本開新，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國有5000多年綿延不斷的文明史，博大精深的傳統(tǒng)文化提供了豐富的精神資源和學(xué)術(shù)資源。這是中國學(xué)者的“先天優(yōu)勢(shì)”，又是創(chuàng)立現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的歷史來源。對(duì)于當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系構(gòu)建來說，一個(gè)重要的問題是傳統(tǒng)話語在多大程度上提供了資源，而不是當(dāng)代實(shí)踐多大程度上詮釋了傳統(tǒng)話語體系。當(dāng)代中國話語與傳統(tǒng)話語的關(guān)系不僅是批判的繼承，更要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。通過對(duì)傳統(tǒng)話語進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)古為今用、推陳出新。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不但是中華文明返本開新，譜寫新篇的需要；也是傳統(tǒng)話語影響當(dāng)代中國實(shí)踐，貢獻(xiàn)當(dāng)代中國話語體系構(gòu)建的途徑。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指在對(duì)傳統(tǒng)文化深刻理解的基礎(chǔ)上，汲取合理成分，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。一是傳統(tǒng)價(jià)值理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要來源。例如，從法家富國強(qiáng)兵中開出法治、富強(qiáng)等新內(nèi)涵；從王道之中，開出民主、和諧、友善等新內(nèi)涵；從大同思想中，開出平等、公正等現(xiàn)代價(jià)值理念。 二是傳統(tǒng)治國之道創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為中國特色社會(huì)主義國家治理現(xiàn)代化的重要思想來源。儒、法、道、墨四家都有各自學(xué)說，而治理良好的朝代往往是禮法合治、兼而用之。取各家之精華，集各說之所長，發(fā)揚(yáng)光大，推陳出新，借助“老理念”創(chuàng)出“新理念”。 三是傳統(tǒng)文明體系創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為中國國家軟實(shí)力的重要來源。中華文明作為世界上唯一綿延數(shù)千年的文明體，對(duì)世界各國人民具有歷久彌新的魅力。傳統(tǒng)文明經(jīng)過吸納西方文化，完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之后，將實(shí)現(xiàn)文明之再造，并成為中國國家軟實(shí)力建設(shè)的不竭源泉。

五、從思想解放走向思想建設(shè)，自覺承擔(dān)起當(dāng)代學(xué)者的歷史使命

改革開放以來，中國的學(xué)術(shù)界思想解放一個(gè)理論意義在于熱切地學(xué)習(xí)和全面引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)。最初主要是引入西方的新自由主義，進(jìn)入上世紀(jì)90年代后期，開始反思西方的新自由主義，并引入更多元的西方理論。新世紀(jì)以來，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與國際接軌，對(duì)西方的引進(jìn)更加精細(xì)化與技術(shù)化。但這一切都未能擺脫以西方知識(shí)體系為中心的思考和研究方式。現(xiàn)在，則需要超越思想解放階段，轉(zhuǎn)向思想建設(shè)階段，形成屬于中國自己的學(xué)術(shù)知識(shí)體系。這是中國學(xué)術(shù)界的重大使命。

中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語構(gòu)建是當(dāng)代中國實(shí)踐從必然王國向自由王國的偉大飛躍，是實(shí)現(xiàn)中華民族精神層面上的偉大復(fù)興和上層建筑建設(shè)。回望歷史，任何創(chuàng)新學(xué)派潮流的形成，都是對(duì)于一個(gè)大時(shí)代實(shí)踐的精神回應(yīng)。中國正處于這樣一個(gè)前所未有的大時(shí)代，我們每個(gè)學(xué)者都置身于這樣一個(gè)實(shí)踐創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)、思想爭鳴空前活躍的中國話語場(chǎng)之中。

習(xí)近平總書記指出，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們面臨著一個(gè)根本性抉擇，誰來設(shè)置我們的學(xué)術(shù)研究議題？與對(duì)于西方理論理解的精深程度不相稱的，是知識(shí)界對(duì)于中國現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的膚淺程度。我們是繼續(xù)像以往那樣把大量的學(xué)術(shù)資源用于了解西方、引進(jìn)西方，樂此不疲為西方理論傳經(jīng)布道、學(xué)術(shù)打工、提供腳注？還是把有限的生命與寶貴的學(xué)術(shù)資源投入到深入研究層出不窮的中國問題和中國實(shí)踐中，自覺地投身到中國理論建構(gòu)的歷史洪流中去？這是值得我們每一位中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者特別是青年學(xué)者深思的。

中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語構(gòu)建需要學(xué)者群體的集體自覺，以中國實(shí)踐和中國問題為中心，以中國學(xué)者為共同體開展自主性研究。同時(shí)也需要在保持高標(biāo)準(zhǔn)與開放性的前提下，推動(dòng)學(xué)術(shù)考核、學(xué)術(shù)發(fā)表與學(xué)術(shù)支撐體系從西方標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向中國標(biāo)準(zhǔn)，為中國學(xué)派的形成創(chuàng)造更好的外部條件與學(xué)術(shù)氛圍。

（作者：清華大學(xué)公共管理學(xué)院助理教授）

責(zé)任編輯：尹 霞endprint