準(zhǔn)確把握和自覺增強(qiáng)文化自信

雙傳學(xué)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記先后多次提到文化自信，特別是在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中，更是將文化自信與道路自信、理論自信和制度自信并列，強(qiáng)調(diào)文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。對(duì)文化自信的高度重視，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，為道路自信、理論自信和制度自信提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)定文化自信，關(guān)鍵是要處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系。

一、本來(lái)與外來(lái)

文化作為人類社會(huì)的一種歷史積淀，它不是孤立存在的，而是各種文化相互交織、相互碰撞、相互激蕩，呈現(xiàn)為本土文化與外來(lái)文化不斷交流交融交鋒的狀況，處理好“本來(lái)”與“外來(lái)”、“中國(guó)”與“外國(guó)”的關(guān)系，是我們建立文化自信的重要方面。

不忘“本來(lái)”，以我為主?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，它積淀著中華民族最根本的精神命脈和文化基因，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神財(cái)富。不忘“本來(lái)”，就是要承認(rèn)和尊重本民族的文明成果，全面總結(jié)“從孔夫子到孫中山”的思想文化遺產(chǎn)，善于汲取其中積極的養(yǎng)分，守正創(chuàng)新，切實(shí)擔(dān)負(fù)起傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。

吸收“外來(lái)”，兼容并包。如何對(duì)待外來(lái)文化，是在當(dāng)前全球化、信息化浪潮裹挾下我們必須直面的問題。費(fèi)孝通先生將處理不同文化關(guān)系的原則概括為十六字的“箴言”，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。中華民族歷來(lái)就有海納百川的胸襟。兩漢時(shí)期我們接受印度的佛教，盛唐時(shí)代學(xué)習(xí)西域的樂舞，明末清初出現(xiàn)西學(xué)東漸等等，這些交往活動(dòng)極大地豐富了中華文化。習(xí)近平總書記在孔子誕辰2565周年國(guó)家學(xué)術(shù)研討會(huì)上再次呼吁，要“虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”。新時(shí)期發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，我們一定要有世界的眼光、開放的心態(tài)和包容的精神，大膽吸收世界文明優(yōu)秀成果，吸收“外來(lái)”，發(fā)展自己。

“本來(lái)”與“外來(lái)”相比較而存在、相融合而發(fā)展。以佛教的中國(guó)化為例，西漢末年印度佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化在撞擊中相互斗爭(zhēng)、融合，其后經(jīng)過(guò)歷朝歷代的演變，逐步形成了融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)具特色的佛教。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程同樣包括實(shí)踐詮釋和文化解讀，其深層次的指向則是優(yōu)秀文化的融合?？梢?，外來(lái)文化只有融入現(xiàn)實(shí)生活，與民族傳統(tǒng)相契合，才有立足之地。當(dāng)前，我們也應(yīng)該警惕西方國(guó)家的“精神殖民”、“文化侵略”，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的文化都有其自身發(fā)展的傳統(tǒng)，人們無(wú)時(shí)不處于這種傳統(tǒng)之中。同時(shí)，傳統(tǒng)文化又不是凝固不變的，今天的文化是歷史文化的積淀和延續(xù)。在每一個(gè)新的歷史時(shí)期，必然會(huì)增添新的內(nèi)容，凝結(jié)成新的傳統(tǒng)，進(jìn)而沉淀在民族傳統(tǒng)的“河床”之上。

傳統(tǒng)是連結(jié)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的“紐帶”，是走向現(xiàn)代的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的生命力就在于它能夠扎根歷史、立足當(dāng)下、指向未來(lái)。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化是割舍不斷的，現(xiàn)代總是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)的延伸與超越，通過(guò)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，又形成新的文化傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，凡是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。

經(jīng)過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義革命，自力更生、艱苦奮斗、不怕犧牲等等革命精神，已經(jīng)融入我們的文化傳統(tǒng)，成為文化傳統(tǒng)中不可缺少的一部分。從革命傳統(tǒng)走向改革傳統(tǒng)，這是20世紀(jì)中國(guó)歷史邏輯的一次重要轉(zhuǎn)折。經(jīng)過(guò)30多年的改革開放，我們不僅創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，而且形成社會(huì)主義先進(jìn)文化的最新積淀。其中，敢闖敢試、改革創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)、追求卓越等等精神，已成為我們民族的新傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化留有農(nóng)耕文明的鮮明底色，長(zhǎng)期孕育在自然經(jīng)濟(jì)和低技術(shù)水平的農(nóng)耕環(huán)境下，造成其與現(xiàn)代工業(yè)文明的對(duì)接中出現(xiàn)“系統(tǒng)不適”，以及外來(lái)文化的傳播、擴(kuò)張，使本來(lái)與外來(lái)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織在一起。

推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既是文化生命力之所在，也是消解現(xiàn)實(shí)困境、彌合思想裂痕的需要。引導(dǎo)不同文化的互動(dòng)、對(duì)話與功能轉(zhuǎn)化，形成一種嶄新的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華文化的“現(xiàn)代性”建構(gòu)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力。儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就是其中的典范。儒學(xué)歷經(jīng)“外在沖擊”、“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”和“綜合創(chuàng)造”的過(guò)程，最終成為一種既體現(xiàn)時(shí)代精神又保持自身特點(diǎn)的現(xiàn)代文化形態(tài)。

實(shí)踐證明，一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中的特殊性根植于傳統(tǒng)之中。中華文化的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，必須堅(jiān)持與發(fā)展革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的新文化傳統(tǒng)。因?yàn)檫@些已經(jīng)融入民族的血脈之中，成為民族精神的優(yōu)秀因子。守正才能創(chuàng)新，傳承才有發(fā)展。只有保留好中華民族的本色，彰顯現(xiàn)代文化的特色，才能為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

三、傳承與創(chuàng)新

樹立和增強(qiáng)文化自信，關(guān)鍵是要科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)，必須處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。堅(jiān)持在傳承中創(chuàng)新，在堅(jiān)守中發(fā)展，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化結(jié)合起來(lái)。

善于繼承才能更好地創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是中華民族的“根”和“魂”。只有傳承好這份思想文化遺產(chǎn)，才能保持中華文化的特性，彰顯中華文明的時(shí)代價(jià)值和永久魅力。當(dāng)然，文化傳承不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，而是在馬克思主義的指導(dǎo)下，以時(shí)代為坐標(biāo)，科學(xué)辨析、精心萃取，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，也是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域。改革開放以來(lái)，思想文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代文化、外來(lái)文化的擠壓和沖擊。只有借鑒、吸收一切先進(jìn)文化成果，充實(shí)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。所以，創(chuàng)新是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要形式。文化作為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，只有經(jīng)過(guò)傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，通過(guò)賦予其以鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，讓優(yōu)秀文化因子活起來(lái)、走出去，才能真正成為支撐我們民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

當(dāng)然，文化創(chuàng)新是有條件的。創(chuàng)新不是“平地起高樓”，而是需要相應(yīng)的基礎(chǔ)、條件和土壤。一方面，要切實(shí)貫徹好“雙百”、“雙為”方針，深化文化體制改革，積極破除制約文化繁榮發(fā)展的體制性障礙和結(jié)構(gòu)性問題，營(yíng)造有助于創(chuàng)造精神自由迸發(fā)的寬松環(huán)境，形成尊重人才、重視知識(shí)的良好風(fēng)氣。另一方面，要重視培育理性、寬容的精神，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀、冷靜的分析和總結(jié)，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義或文化保守主義的態(tài)度。

傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是最好的傳承。馬赫塔爾·姆博曾經(jīng)指出：“今天對(duì)每一個(gè)文化所提出的挑戰(zhàn)，就是看他是否能夠一方面保持自己的特性，另一方面把自己的特殊性變成正在形成之中的、世界文化表達(dá)方式之一?！敝腥A民族偉大復(fù)興必須植根于傳統(tǒng)文化的沃土，因?yàn)檫@是我們最深厚的軟實(shí)力，也是堅(jiān)定文化自信的源頭活水。

（作者系中共江蘇省委宣傳部副部長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：陳偉齡