承前啟后的隋代書風(fēng)

□ 朱中原

承前啟后的隋代書風(fēng)

□ 朱中原

《黃庭經(jīng)》（局部）小楷 唐·佚名（?。?/p>

關(guān)于隋末唐初書法史，書學(xué)界多存在兩個誤區(qū)：一是將唐代作為傳續(xù)六朝遺風(fēng)的書法盛世；二是以為隋末唐初書法主要是傳續(xù)“二王”南朝之風(fēng)，而忽視了北朝書法。實(shí)際上，唐人傳續(xù)六朝遺風(fēng)離不開隋。唐人不是直接傳續(xù)六朝，而是通過隋人，而且也不可能繞過隋人，甚至初唐書家本就大多生活于隋時。故此，從某種程度上說，初唐書法是隋代書法的重要組成部分，只不過因隋代只有短短37年歷史而被忽視。此外，隋代書法所傳續(xù)的不僅僅，甚至不主要是“二王”南朝尺牘書風(fēng)，更主要的是北朝碑碣書風(fēng)。更準(zhǔn)確地說，隋代書法傳續(xù)六朝、統(tǒng)合南北、下啟盛唐，而這其中無法繞過的代表人物即是歐陽詢。

但長久以來，我們一直將歐陽詢、虞世南等作為唐代書家來加以研究，乃是因其所流傳下來的書法文本基本是唐時所作之故。也就是說，我們并未見其在隋時的所作書法文本，這就給我們對其書風(fēng)及其所處時代的判定造成了困難乃至誤讀。事實(shí)上，歐陽詢成長的時代相當(dāng)一部分屬于隋代。對于古人而言，書風(fēng)的成熟固然要經(jīng)歷一個歷史時期，但大致來說，四十歲左右即已趨于基本成熟。而且，對于大多數(shù)書家來說，四五十歲即已進(jìn)入晚年。隋代結(jié)束時，歐陽詢已年屆六旬，虞世南也正好60歲，早已步入晚年，其書風(fēng)趨于成熟化殆無可疑。所以，我們不能以是否見到其遺留書法文本來判定其書風(fēng)的成熟與否。

就書風(fēng)而言，歐體楷書既有三國兩晉時代北朝碑刻古體書法的古樸，也有東晉南朝王羲之今體楷書的妍媚；既繼承了六朝古體書法的樸茂、質(zhì)樸之風(fēng)，又具有唐代的時代審美氣息。它雄渾、端莊而典雅，是介于北朝碑刻與成熟唐楷之間的一種過渡性書體，代表著一種典型的隋末唐初書風(fēng)。與顏真卿、柳公權(quán)等盛唐楷書相比，它仍然在一定程度上保留了漢隸八分銘石書、北朝碑刻的一些用筆特征，與《龍藏寺碑》同為隋末唐初書風(fēng)的表征，為隸楷之極則。

可以說，以智永、丁道護(hù)、歐陽詢、虞世南等為代表的隋代書風(fēng)是傳續(xù)六朝、統(tǒng)合南北、下開唐風(fēng)，的又一典范。當(dāng)然，在歐陽詢之前，鐘繇、衛(wèi)夫人、王羲之等人已經(jīng)做了這方面的開拓性工作。王羲之不但引領(lǐng)了中國自魏晉以降的帖學(xué)書法史、精英文人書法史，而且還是今體書的開創(chuàng)者之一。他把當(dāng)時還十分樸拙帶有分書特征的古體碑書改造成了更為接近現(xiàn)在的妍美楷書，把鐘繇與隸書相近的橫的體勢轉(zhuǎn)化為一種方整而稍長的體勢，從而實(shí)現(xiàn)了由古體向今體的轉(zhuǎn)變，并引領(lǐng)了妍媚的南派書風(fēng)。這一改變，是隸書向楷書過渡的最為重要的標(biāo)志之一，也成為后世書家書寫楷書的典范。王羲之的這種審美改造直接影響了隋代書風(fēng)，《龍藏寺碑》就是其中的典型，與之并行的即是歐陽詢的楷書和行書。換言之，王羲之的楷書已經(jīng)孕育著隋末唐初楷書諸大家的胚胎。據(jù)傳，他的作品《黃庭經(jīng)》被隋代智永、虞世南、歐陽詢等人花了極大功夫去臨習(xí)。王羲之的行草書，已經(jīng)脫離了章草那種橫式取向和波磔筆勢，開始向縱向結(jié)體延伸。然而，這只是就江南的尺牘書法而言的。其實(shí)，在北朝碑碣書法上，仍然更多地處于古體時代。而在歐陽詢所處的隋末，已少了北朝碑碣書法的那種自由、散漫和奔放的筆勢，開始向方折結(jié)體轉(zhuǎn)變。因此，楷書由魏碑向隋楷的轉(zhuǎn)變，即由古體向今體的過渡。

《真草千字文》（局部） 隋智永 拓片

事實(shí)上，魏晉之際，南北地域書風(fēng)并非截然相分，而是相統(tǒng)合、相融會的，甚至本就一體。那么統(tǒng)合的人物是誰呢？是以衛(wèi)覬、衛(wèi)、衛(wèi)鑠等為代表的衛(wèi)氏家族和鐘繇。這其中自然涉及到王羲之。王羲之生活的南方，簡札得以流傳，而北朝多碑刻無簡札，故北派書法多不名于世。這樣，就有了所謂的南派書風(fēng)。魏晉之際，衛(wèi)派是一大宗。衛(wèi)派盛于北，鐘派盛于南。實(shí)際上鐘、衛(wèi)都屬北派。但后來，鐘、衛(wèi)兩派又都影響到了南方書風(fēng)，衛(wèi)氏書風(fēng)影響及于大江南北。在南方，影響了四大家族中的王氏、庾氏及魏晉高門郗氏；在北方，影響到號稱“北方第一名門”的清河崔氏以及陳留江氏。這種統(tǒng)合南北的格局在后來的梁陳之際有所打破，南北有短暫的分離。但繼之而起的隋代，隨著政權(quán)的南北統(tǒng)一，其書風(fēng)又進(jìn)而南北統(tǒng)合。于是乎，《龍藏寺碑》、歐陽詢出現(xiàn)了。

清人郭尚先在其《芳堅館題跋》中清楚地指出：“唐初人書皆沿隋舊，專為清勁方整，若郭儼之《陸讓碑》、殷令名之《裴君倩碑》皆然。率更（歐陽詢）、中令（褚遂良）獨(dú)能以新意開辟門徑，所以為大家?！蔽覀儚拇罅康乃灞局?，的確可以找出與歐陽詢書風(fēng)極為近似的作品來。它們結(jié)體狹長，橫畫已經(jīng)向右上稍稍翹起，而波畫完全是后來唐楷的寫法，這與北魏《龍門造像題記》《爨寶子》之類的生拙截然不同。康有為在評價隋朝碑志時所用的“風(fēng)度端凝”“端整妍美”“運(yùn)筆爽達(dá)”“勻粹秀整，態(tài)度安和”，皆是隋代以前的碑刻所沒有的。北宋歐陽修在《集古錄》中說：“隋之晚年，書家尤盛。吾家率更與虞世南，皆當(dāng)時人也，后顯于唐，遂為絕筆。余所集錄開皇、仁壽、大業(yè)時碑頗多，其筆畫率皆精勁?！薄熬珓拧倍?，就足以證明此點(diǎn)。而這一切，都為唐代楷法的整理與成熟奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

康有為曾有論書詩句說：“歐體盛行無魏法，隋人變古有唐風(fēng)?！睔W陽詢既是古體書法的改造者，也是唐代“尚法”書風(fēng)和理性精神的開啟者，是隋唐政權(quán)更迭時代新的書法審美觀的繼往開來者。