那些出產文學的地方

我對中國歷代文學家的地理分布的考察始于1987年，1989年12月我在《社科信息》上發(fā)表了《中國古代文學家的地理分布》一文。這篇文章發(fā)表之后，隨即被人大報刊復印資料《中國古代、近代文學研究》轉載，在學術界產生較好的反響。1990年6月，我以“中國歷代文學家的地理分布”為題申報國家社會科學基金項目，獲得批準（社科1990基字第528號）。據我所知，這是國家社會科學基金批準的第一個文學地理學類項目。1995年10月，這個項目的最終成果由湖北教育出版社出版，書名為《中國歷代文學家之地理分布》。拙著的主要內容，是把自先秦至民國的6388位有籍貫可考的、在歷史上比較有影響的文學家的地理分布，分時段、分地域、分家族做了一個全面的考察和統計，然后歸納其分布特點，探討其分布成因，總結其分布規(guī)律。拙著出版之后，被稱為“我國第一部文學地理學研究方面的專著”，受到地理學界和文學研究界的關注和好評。著名歷史地理學家葛劍雄教授和華林甫教授在《二十世紀的中國歷史地理研究》和《中國歷史地理學五十年》等論著中一再提到拙著，著名歷史地理學家藍勇教授在“面向21世紀課程教材”《中國歷史地理學》一書中，將拙著列為“學習參考論著”，并多次引用拙著的觀點和材料，該書第15章第2節(jié)“歷代文學家的分布變遷”，即是根據拙著的有關內容改寫而成。在文學研究界，引用和評介拙著的論著更多。著名學者黃霖教授甚至認為，“曾大興的研究相當宏觀和富有條理，與明確建構‘中國文學地理學實差一步之遙?！保S霖 《文學地理學的理論創(chuàng)新與體系建構》， 《文學評論》2007年第5期）。為此，我在拙著《文學地理學研究》的“自序”中有過一個回應：

我很感激歷史地理學界和文學研究界的專家以及廣大讀者對我這項研究的認可，感激大家對文學地理學這門新興學科的支持。事實上，拙著《中國歷代文學家之地理分布》“與明確建構‘中國文學地理學”這門學科的距離，并非“一步之遙”，而是還有一半的路程。

我這樣講，并非故作謙虛，因為我們考察文學家的地理分布，是為了弄清楚文學家所受到的地理環(huán)境方面的影響，進而弄清楚地理環(huán)境通過文學家的中介作用對文學作品所構成的影響。完整、系統的文學地理學研究，應該是通過文學家的地理分布，來考察文學作品的地域性與空間結構，而拙著只是考察了文學家的地理分布，對文學作品的地域性與空間結構則很少涉及。這是文學地理學研究的階段性目標和拙著的體例所決定的。后來有學者根據拙著的統計結果，對中國古代文學家的“籍貫與流向”（地理分布）做了某些歸納，同樣未涉及文學作品的地域性與空間結構，就匆忙地宣布“完成了中國文學地理學學術體系的建構”。學術界對這種做法是頗不以為然的，有多篇文章提出質疑，我也寫過一篇商榷文章在《中國社會科學報》（2011年11月8日）上摘要發(fā)表。這篇文章的完整版后來收進拙著《文學地理學研究》一書，讀者諸君若有興趣，可以找來一閱。

2013年11月，《中國歷代文學家之地理分布》由商務印書館出版了修訂版。修訂版糾正了初版中的某些文字錯誤，增補了“中國歷代文學家族之地理分布”這一章，并在“修訂版前言”中回答了讀者提出的幾個問題，篇幅比初版增加了8萬余字。

在交代了《中國歷代文學家之地理分布》一書的寫作、初版、再版情況與學術反響之后，我想重點講一講文學家的靜態(tài)分布與動態(tài)分布的區(qū)別及其意義。

文學家的地理分布有兩種狀態(tài)，一種是靜態(tài)分布，一種是動態(tài)分布。靜態(tài)分布即其出生、成長之地的分布，也就是籍貫的分布；動態(tài)分布即其流寓、遷徙之地的分布，也就是客居之地的分布。靜態(tài)分布與動態(tài)分布是相對而言的。一個文學家只有一個出生地，而出生地與成長地在多數情況下又是重合的，不重合者只是少數。文學家的流寓和遷徙之地則不一樣。流寓和遷徙都是客居異地，都是流動，但流寓是短期的流動，不用遷戶口；遷徙則是長期的流動，要把戶口從原籍遷到異地。一個文學家往往有多個流動之地。也就是說，文學家的出生成長之地要相對少一些，集中一些，單純一些，文學家的流寓遷徙之地則相對多一些，分散一些，復雜一些。文學家在出生成長之地的生活要相對平靜一些，一旦流寓遷徙，即表明原來相對平靜的生活已被打破，人生更具動態(tài)感。因此，可稱前者為靜態(tài)分布，稱后者為動態(tài)分布。

文學家的靜態(tài)分布與動態(tài)分布都很重要。靜態(tài)分布之所以重要，是因為“籍貫與生長地往往是二而一，所以從人物的籍貫分布又可以窺見環(huán)境對于人的影響”。（周振鶴《中國歷史文化區(qū)域研究·序論》，復旦大學出版社1997年版，P8）動態(tài)分布之所以重要，是因為多數的文學家都有過或多或少的流寓遷徙的經歷，這種經歷使得他們有機會接受不同的地域文化的影響，這種影響對于文學家的生活與創(chuàng)作來講也是很重要的。籍貫地的文化，可稱為本籍文化；客居地的文化，可稱為客籍文化。無論是本籍文化還是客籍文化，都會對文學家及其創(chuàng)作產生影響，都應該予以重視。

文學家的流動性是比較大的。一般來講，成年以前，他們在家鄉(xiāng)接受基礎教育，學習基本的生活技能；成年以后，他們就會離開家鄉(xiāng)，求學、應試、入職，尋求個體生命空間的拓展與社會價值的實現。文學史上真正“安土重遷”的文學家是很少的，即便是像陶淵明、孟浩然這樣的以“隱逸詩人”著稱的文學家，也曾有一段時間在外地游歷、做官或者求仕，至于像李白、杜甫、蘇軾這樣的人，可以說是足跡遍于大江南北，一生都在行走當中。就文學史上的多數文學家來講，流動往往是其常態(tài)，“安土重遷”反而是其異態(tài)。

文學家的流寓遷徙有多重意義。一是可以擴大他們的生活與寫作的空間，豐富他們的地理體驗，使他們有機會領略不同的地域文化，從而提高自己的思想認識水平。二是可以通過他們的創(chuàng)作或文化活動，影響流入地的文化環(huán)境。三是可以促進文學的傳播。以文體為例，一種文體在其興起之初，往往是一種地域文學樣式，然后才逐漸成為一種新的時代文學樣式。在其由地域文學向時代文學的轉變過程中，文學家的流寓遷徙行為往往起了很重要的作用。文學家的流寓遷徙，有利于文體擺脫地域的局限，打破地域的阻隔，達成與不同文體、不同作者、不同讀者、不同環(huán)境之間的交流，使之成為可以被廣泛接受和運用的文體，并最終成為一種時代的文學樣式。

需要指出的是，文學家的流寓遷徙雖然很重要，但也不能將其意義絕對化。有人認為，文學家的“動態(tài)分布”比他們的“靜態(tài)分布”更重要，這個意見是值得商榷的。我們承認文學家的“動態(tài)分布”的重要性，但是我們不認為其“動態(tài)分布”的重要性大過其“靜態(tài)分布”的重要性。

誠然，一個文學家一生所接受的地域文化的影響往往是豐富多彩的，有本籍文化的影響，也有客籍文化的影響，不可簡單而論。但是有一點我們要明確，在他所接受的眾多的地域文化的影響當中，究竟哪一種地域文化的影響才是最基本的、最主要的與最強烈的呢？無數的事實證明，是他的本籍文化。本籍文化是他的“原鄉(xiāng)文化”，是他作為一棵文學之樹得以萌生和成長的地方。他長大成人之后，要離開故土，去尋求個體生命空間的拓展與社會價值的實現，這樣就會接受客籍文化的影響。但是，他從哪一個角度、哪一個層面去接受客籍文化的影響？他如何選擇、吸納和消化客籍文化？這都受他早年所接受的本籍文化的支配。換句話說，他早年所接受的本籍文化，培育了他基本的人生觀、基本的價值觀、基本的文化心理結構和基本的文化態(tài)度。這些東西構成了他這棵文學之樹的“根”和“本”，構成了他生命的“原色”，而客籍文化則只能豐滿、粗壯著他的枝葉。

一個文學家流動遷徙到一個新的地方，自然會在一定程度上受到新的地理環(huán)境的影響，自然會對新的所見、所聞、所感，做出自己的理解、判斷或者反應，并把這一切表現在自己的作品當中。問題是，這種理解、判斷、反應和表現，并不是被動的，而是要經過他自己意識中的“先結構”的過濾的，因而其理解、判斷、反應和表現本身，就帶上了本籍文化的色彩，也即生命的原色。

我們不妨以唐代兩位最偉大的詩人李白、杜甫為例，李白祖籍隴西成紀（今甘肅秦安），生于安西碎葉（今吉爾吉斯斯坦共和國之托克馬克市），五歲左右隨父遷入綿州彰明（今四川江油），25歲左右才“仗劍去國，辭親遠游”。他是在綿州彰明一帶的地理環(huán)境中成長起來的。這里既是一個道教氣氛濃郁的地方，也是一個任俠之風彌漫的地方。李白18歲左右的時候，還曾隱居大匡山，從趙蕤學習縱橫術。因此，在李白的文化心理結構中，就有著濃厚的神仙道教的色彩、縱橫家的氣質和俠士的遺風。盡管此后的他曾經漫游大江南北，而且再也沒有回過綿州彰明，但是，他早年在這里所接受的本籍文化的熏陶，以及由此而形成的文化心理結構，實實在在地影響了他一生的價值觀念、行為選擇和文學創(chuàng)作。他的詩歌所體現的那種獨立不羈的精神、豪邁灑脫的風格和自然真率的品質，在很大程度上就是得益于他的本籍文化的沾溉。杜甫適好相反，郡望京兆杜陵（今陜西西安），祖籍襄州襄陽（今湖北襄陽），生長于河南鞏縣（今河南鞏義）、洛陽一帶。他的家庭從西晉以來就是一個奉儒守官之家，他所生長的鞏縣、洛陽一帶，更是彌漫著儒家文化的濃重氣息。這樣一種地域文化，對于他的以忠君戀闕、仁民愛物思想為核心的文化心理結構的形成，無疑有著巨大的影響。盡管他也曾經漫游大江南北，而且47歲以后，一直到死，都生活在南方。但是，他早年所接受的本籍文化的熏陶，以及由此而形成的文化心理結構，也是實實在在地影響了他一生的價值觀念、行為選擇和文學創(chuàng)作。他的精神世界一直都被儒家文化所牢籠。他的詩歌所體現的那種忠君愛民的精神、沉郁頓挫的風格和嚴謹求實的品質，在很大程度上就是得益于他的本籍文化的沾溉。

故鄉(xiāng)的影響對于一個文學家來講是刻骨銘心的。尤其是青少年時代所接受的故鄉(xiāng)的影響，總是如影隨形般地伴隨著他的一生。這是他一生中所接受的最重要的也是最基本的影響。俄羅斯作家K·巴烏斯托夫斯基把這種影響當作是一種“最偉大的饋贈”。他指出：“對生活，對我們周圍一切的詩意的理解，是童年時代給我們的最偉大的饋贈。如果一個人在悠長而嚴肅的歲月中，沒失去這個饋贈，那他就是詩人或者作家?！保↘·巴烏斯托夫斯基《金薔薇》，漓江出版社1997年版，P25）

當然，文學家對本籍文化和客籍文化的感受、認識和表現是比較復雜的。一個文學家到了異地，往往會對異地風物表現出濃烈的興趣，其濃烈程度甚至遠遠超過本地文學家。換句話說，本地文學家對本地風物，通常是熟視無睹的，所謂“熟悉的地方無風景”。因此在許多文學家的作品中，我們都能看到他對異地風物的興趣盎然的描寫。這是一個事實，誰也否定不了。但是，當一個文學家由寫實而進入虛構之境時，真正對他產生重要影響的，往往是他從小就熟稔于心的本地風物，而不是異地風物。這也是一個事實，是都也否定不了的。無數的事實表明，雖然陌生的客籍文化往往能夠引起文學家更大的興趣和表現欲望，但是真正能夠對文學家的思想和藝術構思產生深刻影響和長久作用的，還是他的本籍文化。

由于本籍文化的影響實際上大過客籍文化的影響，因此文學家的靜態(tài)分布的重要性實際上就要大過動態(tài)分布的重要性。

（作者系廣州大學中文系教授，文學博士，中國文學地理學會會長，廣府文化研究基地常務副主任。主要從事中國文學地理學與詞學研究。）