在樸實刻板嚴厲無情的碑文中

陶亞敏

一切工作都離不開基本的素材，正如沒有磚瓦等建筑材料，就無法造就宏偉的建筑。史學研究同樣不例外，沒有史料，就談不上對歷史現(xiàn)象的研究，只能脫離事實，借助蒼白的理論，泛泛而論。學有卓識的歷史學家都高度重視史料的作用，很多歷史學家不惜畢生之力搜集整理史料，造福于中外學界同仁。紙質(zhì)圖書并不是史料的唯一載體，記錄史料的載體是多種多樣的，甲骨、簡牘、碑碣、壁畫等都是史料的載體。當然，這類非圖書形式的史料要成為史學工作者們隨手可查的文獻，就必須經(jīng)過辛勤的整理勞動。自從清末以來，中國史學工作者們在融合近代史學理論方法的基礎上，積極從事非圖書形式史料的整理工作，如王國維和羅振玉整理居延漢簡，撰成《流沙墜簡》。河南安陽殷墟出土的甲骨文經(jīng)由王國維、羅振玉、郭沫若、董作賓諸位甲骨學大家的細致研究和整理，使得史學家們面對殷商歷史，有比較可靠的史料基礎。孔子面對距當時不遠的殷商歷史，備受史料缺乏的困擾，不得不發(fā)出這樣的感慨：“殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。 ”顯然，孔子把殷商歷史研究的希望寄托在可靠史料的發(fā)掘上。而甲骨文的發(fā)現(xiàn)和整理，使得殷商歷史不再是迷離荒誕的神話傳說。由此可見，史料的發(fā)現(xiàn)和整理極大地推動著史學研究。

碑碣和簡牘、甲骨文一樣，屬于非紙質(zhì)圖書類史料，相比便于手持的簡牘和甲骨文，碑碣這類石質(zhì)史料文獻具有難以移動和體量較大的特點。從先秦至今，在中國地上地下留下了大大小小的碑刻，記載了關于政治、文化、經(jīng)濟和其他社會活動的文獻。褒揚人物的有記功碑，簡述生平的有墓志銘，記錄科舉名單的有題名碑，修建祠堂、廟宇、水渠等事務亦有碑刻。甚至民間訴訟的處理過程和結(jié)果也有碑刻記載，從確切意義上說，碑刻還帶有契約文書的功能。由此可見，碑刻雖然笨重，但是其史料價值絕不遜于紙質(zhì)圖書史料。

河南是中華文明發(fā)祥地之一，無論是史前時代還是文明時代，先人們在飽經(jīng)黃河滋潤的河南大地上留下了無法計數(shù)的文物，有三座城市——洛陽、開封和安陽榮列于中華古都之中?？梢韵胍姡淘诤幽蠑?shù)量之巨大。河南碑刻歷來馳名中外，至今為書法家重視的隸書范本——《龍門二十品》就銘刻于洛陽伊水之濱的龍門石窟。東漢靈帝熹平年間，學術大師蔡邕整理了儒家經(jīng)文，銘刻于洛陽太學所在地，即著名的熹平石經(jīng)。每天都有學人前來對照碑文，核對、訂正、補充自己手持的經(jīng)文……直至清代，雖然河南已經(jīng)不是中國的政治經(jīng)濟中心，但是仍然是碑刻大量出現(xiàn)的時代。如果能充分利用這些碑刻，對于研究清代河南歷史變遷具有不可估量的推動意義。然而，令我們憂心的是，雖然清代距今不算甚遠，但是許多碑刻由于遭受風雨侵蝕和自然風化，已經(jīng)嚴重殘缺，其碑文難以辨識。更為嚴重的是人為的毀壞，許多碑刻在無情的錘鑿之下，變成修筑道路水渠的碎石。如果任其發(fā)展下去，將會有大量碑刻史料來不及和史學家們接觸，就無聲無息地消失于人間。所幸的是，由河南大學歷史學教授王興亞先生主編，并由商務印書館出版的《清代河南碑刻資料》為我們保存了這批珍貴的史料。把分布于河南各市縣的清代碑刻史料從石頭上移到紙上，集中于厚厚的八大冊里，極大地便利了相關研究工作。這的確是功德無量的史料整理工作。

這部《清代河南碑刻資料》收錄了6300余方碑刻，不僅包括現(xiàn)存于博物館、文物管理所或田野、廟宇、祠堂里的碑刻，也包括現(xiàn)已不存或難以尋覓，但在方志、家譜、公私文集里記載的碑文。換言之，已存或已經(jīng)滅失的清代河南碑刻，已經(jīng)盡可能地被容納進這部文獻集里了。

收集的清代河南史料數(shù)量是如此驚人，我們可以想見，王興亞先生和他帶領的團隊所付出的艱辛勞動。他們走遍河南各地，既要在書齋里枯坐冷凳，又要在田野里踏破鐵鞋，耐心而細致地抄錄、核對、訂正碑文。在不曉內(nèi)情的外人看來，這種文獻整理工作是極其枯燥乏味的。然而，這種坐得下，走得出，耐得住寂寞和枯燥的意志恰恰是我們所不可缺少的治學素質(zhì)。

清代是河南社會極大的時期。河南和中國其他地方一樣，由明清更替的殘酷戰(zhàn)爭，步入康乾盛世，進而被西方列強的炮火殘酷無情地推入半殖民地半封建時代。清末，鐵路工程極大地改變了河南的交通格局，縱貫南北的盧漢鐵路（今京廣鐵路北段）和自東而西的汴洛鐵路（隴海鐵路雛形）構(gòu)成了十字形的鐵路干線系統(tǒng)。河南自給自足的封建自然經(jīng)濟逐漸瓦解，大批農(nóng)民告別鄉(xiāng)村，走進工廠礦山，成為工人。宜陽的《河南府劉大老爺批準窯戶送煤碑》讓我們看到當?shù)夭傻V業(yè)的艱難發(fā)展。安陽《禁止啟土開窯碑記》使我們在既充滿嚴苛又不乏焦慮的官方文字中看到清代官府對煤礦工人可能擺脫人身控制的擔憂和無奈。

清末，近代文化教育事業(yè)清新而來，新式中小學堂和私塾并存于河南城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。如宜陽的《創(chuàng)建高等小學堂記》、西華的《清創(chuàng)修西華縣學堂章程》等碑刻就樸實無華地記載了新式教育在河南腹地開展的情景——我們可以從中看到河南人民對文化知識的追求，即使在清末這個中國歷史上最為沉淪的時代，河南人民同樣沒有喪失這個不懈的追求。

河南號稱四戰(zhàn)之地，清代雖然戰(zhàn)爭不及之前那樣頻仍，但是仍然經(jīng)歷了規(guī)模不等的戰(zhàn)爭或武裝沖突，比較出名的有捻軍起義太平軍北伐，而且，清代河南匪患相當嚴重。清末，河南許多地方在鄉(xiāng)紳的組織下，筑起圩寨，用以抵抗捻軍或土匪武裝。一些碑文站在清朝官方的立場上，對這些歷史事件加以記載。如刻于咸豐六年的《重筑清化鎮(zhèn)城碑記》就記載了太平軍北伐時在河南的軍事行動。刻于咸豐十一年的《重修虞城縣碑》就記載了捻軍由皖入豫的活動。

清代，又是河南自然變遷的時期。黃河治理問題一直是關系河南人民安危的大事。咸豐六年的銅瓦廂決口，奪占淮河河道數(shù)百年的黃河改由大清河河道北上入海，更是極大地改變了河南的黃淮水系。治河是清代河南碑刻的重要主題之一。如刻于乾隆年間的《請開歸德水利疏》《敕建楊橋河神祠碑記》等，讓我們看到當時河南面對黃河挑戰(zhàn)，所體現(xiàn)出來的憂患意識和斗志。

關于宗教信仰或民俗活動，更是不絕于清代河南碑刻中。我們可以看到城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村民眾，對佛祖、玉皇、老君、土地、龍王、比干、關公、岳飛等形形色色的偶像的崇拜，表達了他們對社會安定、健康富裕的持久期待，如登封的《重修老君廟碑記》、上蔡的《魁星樓文昌宮并三皇閣碑記》等。

如前所述，記載民間糾紛調(diào)解過程和結(jié)果的碑刻具有契約意義。這類碑文在清代河南碑刻中是比較常見的。有些碑刻還鐫刻了鄉(xiāng)村或宗族制定的行為規(guī)范，嚴格約束相關人員，如刻于同治年間的魯山《北來河里社規(guī)矩碑》、林縣的《禁止開場賭博立石》。當我們看到這些近乎千篇一律的刻板說教，是不是應該有這樣的感觸：中國即使處于自身發(fā)展的低潮時期，也不放棄對自身行為的約束和規(guī)范——盡管依靠的還是舊式的禮教制度，但這種約束和規(guī)范勢必越來越多地帶有思考和改變的意義，而不是墨守成規(guī)，中國人必將跨越這個看似沉淪無底的艱難時代。

清代河南碑刻的碑文當然遠遠不如詩詞小說來得生動，但是在樸實刻板，甚至嚴厲無情的碑文中蘊含的歷史意義，卻遠遠超出我們的想象。研究工作者們應該充分利用這些從石頭上移到紙上的史料——這也是對王興亞先生和他所帶領的團隊的辛勤勞動的繼續(xù)。

（作者系天津古籍出版社編輯 ）