漢服—一個關乎服飾文化的話題

文/馮憲（上海市服裝研究所高級工程師） 編輯/繡夫

漢服—一個關乎服飾文化的話題

文/馮憲（上海市服裝研究所高級工程師） 編輯/繡夫

漢服，顧名思義，以古代漢朝的冠服體系為依據的服裝也。近幾年來，隨著弘揚中華傳統(tǒng)文化潮流的涌動，在年輕人當中興起了“漢服熱”。不少莘莘學子與年輕白領，把穿漢服、習古禮作為一種時尚。在端午、中秋、重陽等民俗節(jié)日中，穿著一身款式古樸、色彩艷麗的漢服，或操琴吹簫，或吟詩誦詞，或相互作揖行禮，此舉展現出來的是一種發(fā)思古之幽情的趣味，是一種形式上紀念和宣揚傳統(tǒng)文化的行為。

從服裝專業(yè)眼光看，現今出現的漢服的確帶有古代漢服的影子，絕不是古代漢服的翻版。應該講，現今漢服只是以古代漢族人服裝“右衽交領、寬袖繞襟”“鑲領鑲襟、深衣及地、腰間系帶”（見圖1）等特征為基礎，經過改良縫制而成，其所用材料、印染方式及縫制方法已無法復原古樸風貌。由于實用性與現代社會環(huán)境兼容性差，故穿著漢服只能局限在文化娛樂上，無法作為日常生活服裝穿著。也就是說，在現今社會，它只能是一種傳統(tǒng)歷史服飾文化的符號。

我國原先黃河流域中原地區(qū)華夏先民（秦朝末期出現楚漢相爭，劉邦一統(tǒng)天下后才有“漢”之稱謂）由于受到法古宗周的思想和儒家文化影響，“右衽交領、寬袖長袍”的服裝造型早在先秦時期就已有之，并非只是在漢朝才出現，這可以從出土的陶俑文物上得到印證。到了我國古代兩漢時期，受當時經濟發(fā)展的影響，漢族服裝的形態(tài)既保留了原先“右衽交領、寬袖長袍”的特征，又增添了曲裾深衣、偏衽籠袖、腰間佩掛組緩等主要特點?！敖M”是一種用絲帶編成的飾物，可以用來系腰，“緩”是官印上的絳帶，是漢朝官員權力的象征。

從服飾文化史的角度分析，把漢服僅作為漢族人的民族傳統(tǒng)服飾，還是有一定局限性的。早在戰(zhàn)國時期，相對于“漢服”而言，當時還有“胡服”一說，提及“漢服”就不能不說“胡服”?！昂痹醋援敃r是北方游牧少數民族穿著的服裝，其男裝特點是分為上衣和褲子，且上衣為短衫、窄袖、小袖口。值得一提的是，當時在服飾文化發(fā)展歷程中，曾發(fā)生過“胡服騎射”的典故，它標志著民族服飾文化實現了交融。所謂“胡服騎射”是指漢族人在穿著打扮上向少數民族學習的事例，它是一項自上而下的服飾改革。春秋至戰(zhàn)國前期，華夏傳統(tǒng)服裝多是長袍寬袖結構，不便于騎馬射箭、靈活行動。為此，公元前307年，趙國的國君趙武靈王趙雍下達易服令，讓士兵們改穿北方游牧民族式的緊袖短衣和長褲類型的“胡服”，并訓練戰(zhàn)馬，建立騎兵部隊。此舉不但提升了趙國的軍力，而且也促進了中華民族服飾文化的民間交融，給中原人們的生產勞動與其他社會活動帶來便利，在客觀上起到了突出服飾實用功能的進步作用。應該講，“胡服”是當時黃河中游農耕民族和黃河上游及北部邊疆游牧民族服裝經過碰撞、交流而融為一體所產生的服裝形式，它既具有緊身窄袖、上褶下褲、圓領開衩等游牧民族服裝的款式造型，同時在部分款型、織物、色彩、圖案上保存了中原服飾質地細膩、色彩豐富及“右衽交領、鑲領鑲襟”（見圖2）等特征。因其合體便捷，完善了易于耕作、騎馬作戰(zhàn)等實用功能，并保留了中原服飾講究“行之以禮”的文化韻味，符合當時中原經濟、文化發(fā)展及民族融合的社會形態(tài)需求，能夠滿足人們穿著服裝注重實用與修飾的需要，所以“胡服”便成為當時流行的一種服裝新款式。此后，華夏漢族服裝款式便開始帶有了其他民族服飾的特點。據稱，漢族男子穿褲子的習俗，便是從那時候開始的（另注：褲不同于袴，袴無襠，僅為兩條褲腿，始出現于我國古代的商周時期）。

引申開來，稱我國是“衣冠大國”，是因為綿延幾千年的“禮制服裝”的概念一直得以傳承。很早以前，人們從事各種莊重的禮儀活動時，就講究必須有相應不同的穿戴。如我國古代春秋戰(zhàn)國時期漢人禮制匯編文獻《儀禮》，甚至對不同服喪期間、不同服喪者的穿戴規(guī)定都有過詳細的記載?，F代社會進步了，生活和工作節(jié)奏加快，環(huán)境也發(fā)生很大變化，實在已無法復制古代的生活場景，那種繁復的、影響行動和勞作的穿著打扮自然也就無法重回于現實生活。試想一下，現如今，如果不穿內衣，身著“漢服”去擠地鐵或公交車，行走不快不說，還會發(fā)生踩踏、走光等事故。另外，現今的“漢服”色彩過于艷麗，穿著后更多時候像是一種在舞臺上表演的戲劇服裝，因為生活不是在“演戲”，所以，如此的“漢服”是無法進入人們日常穿著打扮的主流行列的。由此而言，現今的“漢服”只能是在特定時間與特定場合的穿著用品，更多地是發(fā)揮著一種演繹功能，而且最好還必須讓發(fā)型、配飾、鞋履與之匹配，才能更準確地營造出那種古代衣著的文化氛圍。穿著者也就是短時地過把“溯源”之癮，滿足一時之樂而已。

前不久，著名作家王蒙在山東參加一檔電視訪談節(jié)目錄制時，與現場觀眾一起探討如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當下煥發(fā)生機與活力的問題，也曾評論過現代人穿漢服現象。他認為，現在孩子們穿漢服，總讓人感覺有些不自然，因為現今社會生活環(huán)境畢竟不可與那個遠去的歷史朝代同日而語。王蒙先生認為，學習和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有“悟道”和“用器”（也可稱之為“用術”）之別，重要的是在于“悟道”。筆者十分贊同這一觀點。由此看來，現代人穿漢服只能算是在“用器”，是一種淺顯、外在的行為。學習和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關鍵還是要“悟道”，即能夠學習和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，包括那些修身明志、崇善明德、愛國恤民的哲理和要義。另外，傳統(tǒng)文化總有其一定的歷史局限性，傳承它必須“取其精華，棄其糟粕”，比如以往古代社會采用不同的服飾宣揚身分“等級”的做法，就應該摒棄。

如今，中華民族已經是一個擁有56個民族的大家庭，在服飾穿戴方面早已經是“百花齊放”，現代人穿漢服只能算是其中的一朵“奇葩”，因為我們畢竟離開那個時代太遙遠了。這種刻意復制歷史衣著打扮的行為，只能算作是一種服飾文化演繹現象。現今社會要彰顯中華民族服飾文化，應該更加關注和講究其歷來“注重穿著場合和禮儀、注重修養(yǎng)和職業(yè)需求、注重對自己和對別人的尊重”等方面的穿衣之道，這才是對傳統(tǒng)服飾文化的真正傳承。