去民族精神化的當(dāng)下臺灣文壇

去民族精神化的當(dāng)下臺灣文壇

WENXUEBIJI

文學(xué)筆記

郭楓 GUOFENG

臺灣著名詩人、散文家

一生信仰文學(xué)。著有詩、散文、小說、評論等22種。創(chuàng)辦《新地文學(xué)》系列事業(yè)，并在北京大學(xué)設(shè)立“郭楓文學(xué)獎”

任何國家的文學(xué)，都在不斷弘揚(yáng)民族精神、創(chuàng)新作品形式，發(fā)展成自己的文學(xué)史。中國歷代文學(xué)的形式，隨時(shí)代社會的變化而日新又新，晚近的“五四”新文學(xué)運(yùn)動，正是遵循這個規(guī)律前進(jìn)的。

“五四”新文學(xué)運(yùn)動，并非文學(xué)的革命，而是文學(xué)的創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)的激進(jìn)人物，雖然高喊“打倒孔家店”，他們要打倒的，是文學(xué)的古文書寫形式，是作品的封建意識內(nèi)容?？疾焖麄兊闹鲝?，在彰顯社會意識，在宣揚(yáng)人道主義，在推展和平思想。可以說，“五四”新文學(xué)運(yùn)動的目標(biāo)，正是中國文化的精神結(jié)晶，也是儒家學(xué)說的不朽價(jià)值。

臺灣文學(xué)，在“光復(fù)初期”分別于1946年由臺中市《和平日報(bào)》的“新文學(xué)”“新世紀(jì)”副刊，及1948年臺北市《新生報(bào)》的“橋”副刊，兩度大量引進(jìn)“五四”文學(xué)，包括了魯迅、沈從文、茅盾、巴金、胡風(fēng)、田漢、柳亞子……許多人作品，承接了大陸作家寫實(shí)主義文學(xué)的傳統(tǒng)，端正了日據(jù)時(shí)代皇民文學(xué)的扭曲意識，彰顯了中華民族文化的博大精神。但在1949年底國民黨敗退臺灣之后，從1950年開始施行白色恐怖，嚴(yán)刑峻法禁絕“五四”以來的文學(xué)作品，從學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)到書店圖書館，空空蕩蕩，無書可讀，臺灣社會變成“文化沙漠”。

于是，當(dāng)局掌控的臺灣文壇，一方面高舉“戰(zhàn)斗文學(xué)”的旗幟，大量編造歌頌當(dāng)局丑化大陸的宣傳品，同時(shí)配合美國的文化殖民策略推動文學(xué)全盤西化。西化文學(xué)經(jīng)過作家宣揚(yáng)，進(jìn)入大學(xué)講堂，遂成為臺灣文學(xué)的主流。西化文學(xué)的基本特色是，避開中國文化的思想意識，書寫遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的異國夢幻，強(qiáng)調(diào)無關(guān)社會的自我表述，成為去民族精神的崇洋媚外文學(xué)。

上世紀(jì)七十年代初，關(guān)杰明教授和唐文標(biāo)教授的“現(xiàn)代詩批判”，直指臺灣現(xiàn)代詩仿佛是外國詩的翻譯，是脫離社會現(xiàn)實(shí)戲弄形式的虛無作品，臺灣“現(xiàn)代派”詩人余光中、洛夫等人，給文學(xué)評論家戴紅帽子，呼吁臺灣特工部門抓人，這些人的反動論調(diào)，引起海內(nèi)外純正學(xué)者的抗?fàn)帲律娙藠^起紛紛創(chuàng)辦詩刊詩社。到八十年代的“鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)”，文學(xué)回歸生活書寫鄉(xiāng)土的風(fēng)氣大興，陳映真、美春明、王禎和等寫實(shí)主義小說爆紅起來，郭楓、詹澈的詩歌得到青年的點(diǎn)贊，可這些作家的作品，在整個臺灣社會西化的陰影下，很難掃除崇洋媚外文學(xué)的陰霾。

當(dāng)下臺灣文學(xué)，基本劃分為南綠北藍(lán)兩大陣地。藍(lán)營的西化文壇掌握臺北主要的出版機(jī)構(gòu)、流通渠道和傳播媒體，仍是文學(xué)話語權(quán)的霸主。而在新世紀(jì)“全球化”的唯商時(shí)潮中，臺灣文壇，變本加厲向西方傾斜，變本加厲去民族精神，舉目所見，文學(xué)雜志和報(bào)紙副刊多的是海外小品雜記或吃喝玩樂文化，書刊市場堆山積海般的印刷物多的是來自美國或日本的翻譯書刊，讀書人想尋找一本嚴(yán)肅文學(xué)的作品，不是一件容易的事。

當(dāng)下臺灣文壇去民族精神化的形勢，乃是政治矛盾的、族群紛爭的、國際操作的等等因素構(gòu)成，而等構(gòu)成因素的動力，所謂自由民主人士的高談闊論，是制造問題一大根源。