《人性的污穢》的異化現(xiàn)象解讀

張呈敏

（天津外國語大學(xué)，天津 300000）

《人性的污穢》的異化現(xiàn)象解讀

張呈敏

（天津外國語大學(xué)，天津 300000）

《人性的污穢》是美國著名猶太裔作家菲利普·羅斯的代表作，文章試圖分析《人性的污穢》中的異化現(xiàn)象，具體從作品中個體的自我異化、個體與他人、個體與社會這三個方面的異化現(xiàn)象進行解讀，以拓寬對菲利普·羅斯的研究維度，揭露當代社會中仍廣泛存在的人類異化的生存狀態(tài)，引起現(xiàn)代人對異化現(xiàn)象的重視與反思。

個體；他人；社會； 異化

菲利普·羅斯是當今美國文壇上活躍著的美國猶太裔作家，“美國三部曲”是他后期創(chuàng)作的三部作品，《人性的污穢》是最后一部，2001年獲得?？思{獎和美國全國猶太人作品獎?！度诵缘奈鄯x》一直是評論者和研究者關(guān)注的重點，對它的研究主題多以“美國夢”、“流散”、“身份認同”為主，本文嘗試從異化角度來解讀這部作品。

異化概念出現(xiàn)在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)等不同的領(lǐng)域，并且在不同的歷史階段，它的表現(xiàn)形式和形成原因也不盡相同，不同時代的人對它都有不同的闡釋，但在西方現(xiàn)代主義文學(xué)中對異化的看法卻是相對一致的，異化是指人與自我、人與他人、人與社會之間的關(guān)系變得越來越不和諧，甚至產(chǎn)生激烈沖突。異化已成為現(xiàn)代派作家的一個基本主題，現(xiàn)代派作家在他們的作品中細致地刻畫了現(xiàn)代社會普遍存在的異化現(xiàn)象。如卡夫卡的《變形記》等。侯維瑞在《現(xiàn)代英國小說史》中也對現(xiàn)代派文學(xué)中的異化主題做了精辟概括：“現(xiàn)代派文學(xué)中的異化一般說來是指在高度物化的世界里人的孤獨感與被遺棄感、人與人之間感情上的冷漠疏遠與隔絕以及人在社會上孤立無依、失去歸宿?！保?］本文無意于贅述異化概念，而試圖以現(xiàn)代派文學(xué)中對異化的理解來解析《人性的污穢》中的異化現(xiàn)象，希望給處于精神“荒原”、“異化”邊緣的現(xiàn)代人以思索。

一、個體的自我異化

異化的一個重要體現(xiàn)是人物的自我異化，自我身份不能得到確認，不知道自己是誰。在《人性的污穢》中，每個人都帶有不同程度的異化，人物的自我異化集中體現(xiàn)在主人公科爾曼身上。

小說中主人公科爾曼的自我異化主要體現(xiàn)在他對自我身份的反叛與割裂。身份是人的出身和社會地位，它是個體對自我認識的體現(xiàn)，也是在社會中識別個體差異的標志。人類一直都在努力建構(gòu)自己的本真身份。失去自我的真實身份，人不能稱為是真正的“自我”?？茽柭[瞞自己的黑人身份假裝成猶太人，可笑的是，他根本不可能丟棄黑人的文化傳統(tǒng)，他說“spook”一詞覺得理所當然，并沒有任何歧視，但別人卻按照白人的文化來理解他話語的言外之意。科爾曼斥責普賴姆斯為懦弱無用的純白種人，但真正的白種人之間很少會用“純白種”這個詞語來形容對方，因此普賴姆斯才會在西爾克離開后非常疑惑地問太太為什么西爾可會用“純白種”這個詞。實質(zhì)上，西爾克根本丟不掉自己的種族身份，他總會在無意中流露出自己的黑人意識。他陷入自我身份的矛盾狀態(tài)：他是黑人但卻努力背離自己的黑人身份，他是猶太人卻無法丟棄黑人的文化傳統(tǒng)。

科爾曼對自我身份的背叛除了自己的種族身份外，還體現(xiàn)在他對家庭身份的背叛。他要背棄自己的種族身份就不得不背棄他的黑人家庭。家庭本應(yīng)該是漂泊靈魂回歸的港灣，人在家庭身份中能夠獲得自我滿足與快樂。但科爾曼背棄了自己的家庭，拋棄了他的母親，他的兄弟姐妹。科爾曼沒有意識到人不能離開身份而存在。威廉·布魯姆曾指出：“身份確認對任何個人來說，都是一個內(nèi)在的、無意識的行為要求。個人努力設(shè)法確認身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護和鞏固身份以維護和加強這種心理安全感?！保?］科爾曼最后的死亡是他不惜背叛自我身份以忍耐、服從、維持現(xiàn)實生存的結(jié)果。在背叛自我身份的過程中他已不是真正的自我，被慢慢異化變成他者。

二、個體與他人的異化

薩特曾說：“人類間的關(guān)系是圍繞著‘看’這一過程經(jīng)歷的。身份構(gòu)建和個性融合的過程包含了主動與被動這一矛盾關(guān)系的循環(huán)，包含可見與不可見的轉(zhuǎn)換平衡。人試圖以另一個人的視角來定義自己……”［3］人與人之間的關(guān)系本應(yīng)該是真誠、平等、寬容的，我們通過他人認識自己，也因認識了自己而與他人的關(guān)系不斷完善。但在《人性的污穢》中，人與人之間的關(guān)系卻是互相傷害、隱瞞、中傷式的“地獄”關(guān)系，經(jīng)常呈現(xiàn)出一種對立沖突的狀態(tài)。這種人際關(guān)系的異化態(tài)勢很大程度上消解了家庭、愛情等情感的傳統(tǒng)意義，羅斯看到了藏于人際之間的這種“污穢”：

科爾曼與妻子艾麗斯之間的關(guān)系是一種異化關(guān)系?？茽柭诨榍安粌H選擇隱瞞自己的黑人身份，而且他選擇艾麗斯的一個重要原因是艾麗斯的黑頭發(fā)能夠為他們孩子的發(fā)質(zhì)提供合理的解釋。他為艾麗斯編造一切故事，自己的身份，家庭背景。頗具諷刺的是：艾麗斯這位從小就任性、聰明、叛逆的女人，根本就不在意他的種族身份?？茽柭c同事之間也呈現(xiàn)出異化。當科爾曼被指控“種族歧視”時，他當初親自招募的一批教師組成一股反對科爾曼的強勁勢力對科爾曼開始圍攻，他們無視科爾曼的合理解釋和理由，而結(jié)成所謂的“正義同盟”打擊以前的院長。這以赫伯特·基布爾為代表，這位被科爾曼重用的黑人朋友并沒有和他的恩人站在一起，盡管他知道科爾曼并非種族歧視者。在科爾曼的葬禮上，他雖然也做出了懺悔，但一切都為時過晚。而科爾曼雅典娜學(xué)院的熟人、朋友亦是一群誹謗者，他們散布謠言說科爾曼使福妮雅流產(chǎn)致使她有自殺的企圖，這直接導(dǎo)致科爾曼的子女對自己的父親產(chǎn)生誤解。

三、個體與社會的異化

讓·呂克·南希曾指出“個人的存在必然是由一個穩(wěn)定的群體所決定的。這種事先存在的整體包含了個體并將個體成為一個完整的’我。”［4］個人的存在必然以社會為依托，一個被異化了的社會，生活在其中的個體不能夠找尋真正的自我，獲得自我身份的認同?！度诵缘奈鄯x》是以20世紀90年代的美國為背景的，90年代的美國科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟飛速發(fā)展，但工具理性也隨之迅速增長，整個社會浮動著欲望、瘋狂，種族歧視、延續(xù)的戰(zhàn)爭影響、對社會名利的追逐、克林頓總統(tǒng)的丑聞事件等顛覆了人們憧憬的美好未來。

作為黑人的科爾曼不得不一輩子都假裝成猶太人，他的經(jīng)歷告訴他必須拋棄自己的種族身份：他深愛的白人女孩因為他的黑人身份離開了他；他本人也曾被白人趕出妓院……這些現(xiàn)象與美國當時的社會環(huán)境相契合，當時的美國對種族歧視高度敏感。盡管經(jīng)過很多代人的努力，美國黑人贏得了自由平等的權(quán)利，但種族歧視仍然存在，白人用所謂的種族優(yōu)勢對黑人歧視，而黑人對白人的言論頗為敏感，二者處于對抗矛盾中，沖突也不斷發(fā)生。作品中白人對有色人種始終持歧視態(tài)度，科爾曼的母親聰慧、有能力，盡管她比護士長更優(yōu)秀，但因為她的種族身份，卻一直不能被任命為外科手術(shù)部門的護士長。

而萊斯特·法利則飽受戰(zhàn)爭的侵害，他原本是一位有理想、隨和、勇敢的白人青年，懷著報效祖國的滿腔熱情去越南參戰(zhàn)，但戰(zhàn)爭吞噬了他的一切，當他回來時已經(jīng)是一個怪戾、暴躁的退伍老兵：毆打妻子、酗酒滋事、制造謀殺。他的孩子死了，但是，他是麻木的，戰(zhàn)爭已經(jīng)毀掉了他的基本人性。美國對越南的戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)下的一次實戰(zhàn)，政府訓(xùn)練大量士兵上戰(zhàn)場。但這場戰(zhàn)爭毀掉了很多家庭，給人們身心帶來巨大創(chuàng)傷，滋生出絕望、嫉恨的情緒。法利僅僅是一個代表，書中和法利一樣參加越戰(zhàn)的老兵，在戰(zhàn)爭結(jié)束后，不得不從最基本的日常行為開始治療，每一次治療都包含巨大痛苦。

不管是真實的黑人身份還是虛構(gòu)的猶太身份，都不可能讓科爾曼找到自我身份的認同并擺脫生存的困境。因為處于這個“污穢”的社會，這個社會所倡導(dǎo)的所謂的道德和價值標準是不允許人們違背它的規(guī)則的。人們努力用自己的方式擺脫社會對自己的制約和束縛，但在使用這種“無所不用其極”的手段的過程中，人們已經(jīng)悄悄地被異化，變成不真實的自我。這個社會正如叛逆的艾麗斯所看到的“社會之所以成其為社會的一切——它不斷變動的力量、無處不在的利與害的潛網(wǎng)、激烈的爭權(quán)奪利的戰(zhàn)斗、無休無止的吞并降服、派系的縱橫捭闔、狡詐的道德術(shù)語……”［5］

四、結(jié)語

菲利普·羅斯是一位深受猶太傳統(tǒng)文化與西方文學(xué)影響的作家，他的多重文化身份為研究者分析其作品提供了多重視角，如關(guān)于其作品的“流散”、“身份”“屠殺”等主題。筆者認為菲利普·羅斯在吟唱猶太民族的傳統(tǒng)文化和獨立聲音方面做出巨大貢獻，但是，我們也不應(yīng)忽視羅斯作為一名世界性作家所關(guān)注的人類共同的生存狀態(tài)，所追尋的一種具有普世意義的價值傾向。本文著眼于他的“美國三部曲”中最后一部——《人性的污穢》，并對其所蘊含的異化內(nèi)涵進行解讀，以此挖掘文本獨特的現(xiàn)實意義。

［1］侯維瑞：《現(xiàn)代英國小說史》，上海譯文出版社，1983年，第19頁.

［2］樂黛云，《文化傳遞與文化形象》北京：北京大學(xué)出版社，1999：第332頁.

［3］讓一保爾·薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，北京：三聯(lián)書店出版社，1987年，第252頁.

［4］Jetten，Jolanda.，and Tom Postmes.“Introduction：The Puzzle of Individuality and the Group”［C］.Individuality and the Group：Advances in Social Identity.eds.Jetten Jolanda.，and Tom Postmes. SAGE，2006：1—10.

［5］（美）菲利普·羅斯著，劉珠還 譯，譯林出版社，2011， 第115頁.

I106.4

A

1671-864X（2016）08-0001-02

張呈敏（1990—），女，天津外國語大學(xué)研究生，研究方向：歐美文學(xué)。