漫談水文化內(nèi)涵

主講人：靳懷堾

漫談水文化內(nèi)涵

主講人：靳懷堾

靳懷堾：水利部海河水利委員會(huì)紀(jì)檢組組長(zhǎng)、監(jiān)察局局長(zhǎng)、黨組成員，中國(guó)水利文協(xié)水文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華水文化專家委員會(huì)副主任委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)水利作家協(xié)會(huì)副主席。

相對(duì)于文化而言，水文化是一個(gè)下位概念，也就是子概念。如果說(shuō)“文化猶如許多細(xì)胞構(gòu)成的一個(gè)整體”，那么水文化可以說(shuō)是文化的眾多“細(xì)胞”之一。不過(guò)這個(gè)“細(xì)胞”不但體量巨大，而且活力十足、魅力四射，是文化家族中的大塊頭和佼佼者。當(dāng)然，要論起水文化，還得從文化說(shuō)起。

“文化”的起源和發(fā)展

我國(guó)最早的“文化”，是與“武化”相對(duì)的概念，我國(guó)傳統(tǒng)的“文化”內(nèi)涵，偏重于精神方面

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類歷史的積淀和智慧的靈光。

據(jù)專家考證，“文化”是我國(guó)語(yǔ)系中古已有之的詞語(yǔ)。其本義是指“以文教化”，表示對(duì)人情操的陶冶、品德的錘煉，本屬精神領(lǐng)域的范疇。而現(xiàn)在的“文化”，已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。

從我們老祖宗造字的角度看，“文”字的本身有兩層意義：“亠”是一個(gè)象形符號(hào)，表示火苗，或表示太陽(yáng)剛剛從地平線上升起。如此，這個(gè)符號(hào)圖示便具有光芒普照，使世界從黑暗走向光明的指歸?！皝V”是個(gè)會(huì)意字，指治理，引申為使天下安寧、穩(wěn)定。如此，這個(gè)“文”字便有了用普照世界的太陽(yáng)一般的思想去治理天下，從而使天下得以安寧的涵義。“化”字是個(gè)意象化的符號(hào)，它形象地表示出“人的武器”（匕首）或“折服人的武器”的意義。如果將文與化并列成“文化”一詞，則表達(dá)出這樣的涵義：有一種光芒普照的思想是人類用以治理世界的有力武器。

先秦時(shí)，“文”與“化”尚未組合在一起?！拔摹?，本義指各色交錯(cuò)的紋理。引申為文物典籍、禮樂(lè)制度、人文修養(yǎng)以及美、善、德行之義。“化”，本義為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，引申為教化遷善之義。如《莊子·逍遙游》中的“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”，《易·系辭》中的“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化成”。

“文”與“化”并聯(lián)使用最早出現(xiàn)在我國(guó)古代一部文化經(jīng)典——《周易》中，是書(shū)《賁卦·彖傳》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”

這里的“文”，是從紋理之義演化而來(lái)的概念。關(guān)于“天文”，通常的解釋是：剛?cè)峤换ュe(cuò)雜形成天的文飾。還有一種解釋，指日月往來(lái)交錯(cuò)文飾于天，引申為天道自然規(guī)律。關(guān)于“人文”，通常的解釋是：內(nèi)心燦爛光明而言行外表止于（遵循）禮義，是人的文飾。還有一種解釋，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等，構(gòu)成縱橫交織的復(fù)雜社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這段話的意思是說(shuō)：治國(guó)者觀察天的文飾，可以了解耕作漁獵時(shí)序之變化；觀察人文，即君臣、父子夫婦、朋友等關(guān)系，可以用教化的手段來(lái)治理天下，使天下人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。

西漢時(shí)，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞。漢語(yǔ)中“文化”一詞，最早出現(xiàn)于劉向《說(shuō)苑·指武篇》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！?/p>

由此可見(jiàn)，我國(guó)最早的“文化”，是與“武化”相對(duì)的概念，指“文治與教化”，即以倫理道德教化世人，使人“發(fā)乎情止于禮”的意思。我國(guó)傳統(tǒng)的“文化”內(nèi)涵，偏重于精神方面。

在西方，文化一詞起源于拉丁文，原意是指耕作土地及對(duì)植物的培育，引申為對(duì)人的興趣、品德、能力的培養(yǎng)。1871年，英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》一書(shū)中，首次將文化作為一個(gè)概念提出來(lái)，對(duì)其含義做出了這樣的表述：“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及社會(huì)成員個(gè)人獲得的各種能力與習(xí)慣等。”

《中國(guó)大百科全書(shū)·社會(huì)學(xué)卷》對(duì)文化是這樣定義的：“廣義的文化是指人類創(chuàng)造一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品?！倍覀円话闼阜Q的文化，是就狹義的文化而言。

按照廣義的文化定義，我們的萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、黃河大堤、都江堰、京杭運(yùn)河、儒道學(xué)說(shuō)、《二十五史》、《永樂(lè)大典》等，埃及的金字塔、獅身人面像，古巴比倫的《漢謨拉比法典》，古印度的印章文字，古希臘的神話和《荷馬史詩(shī)》等，都是舉世公認(rèn)的文化瑰寶。

那么，如何進(jìn)一步理解文化這個(gè)概念呢？

《中國(guó)傳統(tǒng)文化散論》的作者李士奇先生認(rèn)為，文化是由“人化”和“化人”兩個(gè)方面共構(gòu)。所謂“人化”，就是“包裝自然”，指人參與自然、適應(yīng)自然和改造自然的成果。換言之，完全由自然形成的，沒(méi)有打上人工烙印的東西，就不能稱之為文化。所謂“化人”，就是“改造人類自己”的成果，即努力消除人的“獸性”，使人的行為更加文質(zhì)彬彬。對(duì)此，法國(guó)大文豪雨果說(shuō)過(guò)這樣的話：“有了物質(zhì)，人才能生存；有了理想，人才能生活。生存和生活有什么不同？動(dòng)物是生存，而人則應(yīng)該是生活?！比绻靡谎栽忈層旯脑?，就是：人離動(dòng)物越遠(yuǎn)越“文化”。

我國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家賀麟認(rèn)為文化是“人生的花樣”。所謂“花樣”，指在滿足果腹、蔽體、居所、出行等實(shí)際功利需求之外，追求一種“有意味的樣式”。比如，豐富多彩的飲食、款式多樣的服飾、姿態(tài)繽紛的藝術(shù)、種類繁多的體育等，這些都是人類追求“人生的花樣”的結(jié)果；而這些“人生的花樣”越多，人類的生活越有情趣和意味。

文化水平的高低，是衡量一個(gè)國(guó)家和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，文化如同潤(rùn)物無(wú)聲的春雨，滲透并影響著人類物質(zhì)和精神生活的各個(gè)方面，又如同奔流不息的江河，推動(dòng)著人類社會(huì)向新的更高的文明階梯邁進(jìn)。

當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占領(lǐng)了文化的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。人類文明進(jìn)步的歷史表明，沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族創(chuàng)造精神的發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。

水文化的概念

水文化的實(shí)質(zhì)是人與水的關(guān)系，以及人水關(guān)系影響下人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系

考察中華文化的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，水與中華文化的孕育、發(fā)展關(guān)系實(shí)在是太密切了，可以說(shuō)，中華文化中的許多地方都有水文化的光芒在閃耀。比如，人們習(xí)慣把黃河稱為中華民族的母親河和中華文明的搖籃，從一定意義上道出了中華文化與水關(guān)系的真諦。

水文化是一個(gè)非常古老而十分新穎的文化形態(tài)。說(shuō)它非常古老，是因?yàn)樽詮脑谖覀冞@個(gè)星球上有了人類的活動(dòng)，有了人類與水打交道的“第一次”，就有了水文化；說(shuō)它十分新穎，是因?yàn)樵谖覈?guó)把水文化作為一種相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)提出來(lái)進(jìn)行研究，是20世紀(jì)80年代末以后的事。

那么，何謂水文化呢？

水文化是指人類在與水打交道過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類認(rèn)識(shí)水、開(kāi)發(fā)水、利用水、治理水、保護(hù)水、鑒賞水的產(chǎn)物。水文化的實(shí)質(zhì)是人與水的關(guān)系，以及人水關(guān)系影響下人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系。人水關(guān)系不但伴隨著人類發(fā)展的始終，而且涉及社會(huì)生活的幾乎各個(gè)方面，舉凡經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗、軍事、體育等各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的水文化因子，因而水文化具有深厚的內(nèi)涵和廣闊的外延。

水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基。如果把各種文化現(xiàn)象放在人類歷史的長(zhǎng)河中去衡量，相對(duì)于鋼鐵、煤炭、機(jī)械、石油、電力等文化而言，水文化與人類社會(huì)的歷史一樣悠久并將貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終。由于水與人類生產(chǎn)生活息息相關(guān)，密不可分，因此，人類的各種文化創(chuàng)造都或多或少地打著水文化的印跡，比如農(nóng)耕文化、漁業(yè)文化、飲食文化、茶文化、酒文化、花卉文化、垂釣文化等等，無(wú)不以水文化為基礎(chǔ)或前提，從這個(gè)角度看，水文化又具有“母體文化”的性質(zhì)。

需要指出的是，人是創(chuàng)造文化的主體，涉水活動(dòng)是產(chǎn)生水文化的源泉。水作為一種自然資源，自身并不能生成文化，只有當(dāng)人類的生產(chǎn)生活與水發(fā)生了關(guān)系，人類有了利用水、治理水、節(jié)約水、保護(hù)水以及親近水、鑒賞水等方面的實(shí)踐，有了對(duì)水的認(rèn)識(shí)和思考，才會(huì)產(chǎn)生文化。與此同時(shí)，這些在人水關(guān)系中產(chǎn)生的特色鮮明、張力十足的文化成果，反過(guò)來(lái)又起到“化人”的作用——通過(guò)不斷汲取水文化的養(yǎng)分，能滋潤(rùn)我們的心靈世界，培育我們“若水向善”“樂(lè)水進(jìn)取”等品格和情懷。

同文化的概念一樣，水文化也有廣義和狹義之分。

廣義的水文化前面已經(jīng)給出，即人類在與水打交道過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

狹義的水文化則是指精神層面而言，是指人類在與水打交道的過(guò)程中創(chuàng)造的精神成果，包括與水相關(guān)的思維方式、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。

同其他文化現(xiàn)象一樣，水文化也有先進(jìn)和落后之分。

中國(guó)古代，“借助神力治水”的意識(shí)和做法，如鑄鐵牛以鎮(zhèn)洪水，干旱祈雨拜龍王，為河伯（水神）娶婦以祈求江河安瀾，等等，是當(dāng)時(shí)一種普遍的社會(huì)心理和社會(huì)現(xiàn)象，積淀為一種頗為流行的文化傳統(tǒng)。但從今天科學(xué)的角度看，完全屬于封建迷信，無(wú)疑是落后的水文化。因此，對(duì)于水文化遺產(chǎn)，我們必須采取揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，為促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步添磚加瓦。

水文化的結(jié)構(gòu)解析

每一種文化都存在著一種基本結(jié)構(gòu)，水文化的三大基本板塊互相聯(lián)系，互相作用，互相促進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體

要弄清水文化的內(nèi)涵，須從水文化的結(jié)構(gòu)分析入手。美國(guó)著名人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在其《文化模式》一書(shū)中指出：每一種文化都存在著一種基本結(jié)構(gòu)，即有一種單一的原理，這一原理通過(guò)某種主導(dǎo)地位的文化模式體現(xiàn)在構(gòu)成文化的人們的個(gè)性之中。所謂文化結(jié)構(gòu)，亦稱架構(gòu)，一是指文化元素或文化叢之間具有一定秩序的關(guān)系；二是文化結(jié)構(gòu)由文化特質(zhì)、文化叢、文化區(qū)、文化模式等概念構(gòu)成。關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)與精神兩層次說(shuō)，物質(zhì)、制度、精神三層次說(shuō)，物質(zhì)、制度、行為、精神四層次說(shuō)，物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說(shuō)，等等。

水文化的基本結(jié)構(gòu)，是指各類水文化內(nèi)容之間彼此交錯(cuò)聯(lián)系而形成的一種系統(tǒng)的框架和結(jié)構(gòu)。水文化作為人類文化的重要組成部分，是一個(gè)龐大的文化體系。在此，我們把水文化的基本結(jié)構(gòu)界定為物質(zhì)水文化、制度水文化、精神水文化三個(gè)層次，并以此為前提展開(kāi)討論。

先說(shuō)物質(zhì)水文化。

物質(zhì)水文化，是人類創(chuàng)造的與水相關(guān)的物質(zhì)成果，是一種有形的可視、可觸的客觀存在，是人們水觀念的外在、具體的表現(xiàn)形式，主要包括經(jīng)過(guò)人工打造的水形態(tài)、水環(huán)境、水工程、水工具等。

水形態(tài)是指經(jīng)過(guò)人工影響而形成的各種水體的存在形式。河流、湖泊、水庫(kù)、井泉、池塘、瀑布等，經(jīng)過(guò)打上人文的烙印，體現(xiàn)出的奔騰向前、浩瀚無(wú)垠、汩汩涌冒、一泓清流、飛流直下等形態(tài)面貌，構(gòu)成了多彩多姿的水形態(tài)，在物質(zhì)和精神上影響著人們的生活。

水環(huán)境是指經(jīng)過(guò)人工干預(yù)過(guò)水體對(duì)人類產(chǎn)生的直接或間接的影響，這種影響是通過(guò)人們對(duì)水體的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等反射到身上的。優(yōu)良的水環(huán)境即人們通常所說(shuō)的風(fēng)水寶地，其聚集的勃勃生氣對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)育大有裨益，正所謂“物華天寶，人杰地靈”；反之，惡劣的水環(huán)境會(huì)對(duì)人的身心健康產(chǎn)生極大的負(fù)面影響，如長(zhǎng)期飲用富含氟、錳等有害元素的水，會(huì)引發(fā)甲狀腺腫大、氟骨病等多種疾病。

水工程是指人們?cè)诮印⒑春偷叵滤魃祥_(kāi)發(fā)、利用、控制、調(diào)配和保護(hù)水資源的各類工程設(shè)施。人類為了創(chuàng)造更加理想的生存環(huán)境，在與水相依的同時(shí)，還要與水旱災(zāi)害進(jìn)行抗?fàn)帲诔εd利的過(guò)程中，水工程應(yīng)運(yùn)而生。著名的有：以鄭國(guó)渠、都江堰為代表的灌溉工程，以黃河大堤、荊江大堤、洪澤湖大堤為代表的防洪工程，以興安靈渠、京杭運(yùn)河為代表的水運(yùn)工程，以江浙海塘為代表的海塘工程等，這些都是中華先民用勤勞和智慧鑄就的水利豐碑。20世紀(jì)80年代以來(lái)興建的引灤入津、黃河小浪底、長(zhǎng)江三峽、南水北調(diào)等大型工程，堪稱現(xiàn)代水利工程的經(jīng)典之作。

水工具是指人們?cè)谟盟?、治水、管水、護(hù)水、節(jié)水等過(guò)程中創(chuàng)制出的各種器皿、工具。比如，人類為了繁衍生息，必然要飲水、用水，這就發(fā)明了汲水、貯水、飲水等工具。汲水工具早期有竹筒、木桶、葫蘆、皮口袋、陶器等，后來(lái)發(fā)展為鐵筒、轆轤、桔槔、壓水井、機(jī)電抽水機(jī)等；貯水工具早期主要有獨(dú)木水槽、石水槽、陶甕等，后來(lái)發(fā)展為水缸、水箱、水壺等。

次說(shuō)制度水文化。

制度水文化，是指人們對(duì)水的利用、開(kāi)發(fā)、治理、配置、節(jié)約、保護(hù)以及協(xié)調(diào)水與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系過(guò)程中所形成的法律法規(guī)、規(guī)程規(guī)范以及組織形態(tài)、管理體制、運(yùn)行機(jī)制等構(gòu)成的外顯文化，是水文化的格式化和規(guī)范化。

制度水文化中最重要的部分是法律法規(guī)體系。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)歷史上最早的水法規(guī)誕生于春秋時(shí)期。公元前656年，齊桓公和管仲率領(lǐng)由齊、宋、魯、陳、衛(wèi)、鄭、曹、許組成的“八國(guó)聯(lián)軍”南下抗楚，迫使楚成王議和，并在召陵也就是今天的河南省漯河市召陵區(qū)境訂立盟約，其中有“毋曲堤”的條文，即不允許修建危害別國(guó)防洪安全的不合理堤防，是為水法規(guī)的濫觴。秦漢以后，出現(xiàn)了專門(mén)的水利法律法規(guī)，比如漢朝的《水令》、唐朝的《水部式》、北宋的《農(nóng)田水利約束》、金朝的《河防令》等。當(dāng)代，經(jīng)過(guò)多年的努力，形成了以《中華人民共和國(guó)水法》為核心的較為完備的水法規(guī)體系。

我國(guó)古代的水利職官制度，包括管理水利的政府機(jī)構(gòu)、官職設(shè)置、權(quán)力授予、決策程序和運(yùn)行機(jī)制等，相沿成習(xí)，代有發(fā)展，深深滲透到國(guó)家機(jī)器之中。比如，夏商周三代，我國(guó)司水的官稱為冬官或水官。秦漢時(shí)，中央政府水利事務(wù)分別由太常、少府、大司農(nóng)掌管，地方的郡縣也“置水官，主平水”，稱都水掾或都水長(zhǎng)；還有由皇帝臨時(shí)指派的河堤都尉、河堤使者、河堤謁者等，或負(fù)責(zé)賑濟(jì)水災(zāi)工作，或主持堵復(fù)決口等事宜。隋唐以后，逐漸形成了條塊結(jié)合、分工明晰的水行政與專業(yè)管理體系。明清時(shí)，鑒于黃河、淮河、運(yùn)河等河道管理和漕運(yùn)的重要性和復(fù)雜性，創(chuàng)立了河漕總督制度，并逐漸形成了完備的管理體系。從清代起，河道總督與漕運(yùn)總督的責(zé)任嚴(yán)格分開(kāi)，漕運(yùn)總督只管漕糧運(yùn)輸，河道總督負(fù)責(zé)黃河、運(yùn)河、永定河等河道的治理。

另外，民間以鄉(xiāng)規(guī)民約形式實(shí)施的用水分配與管理，也是水制度文化的重要組成部分。例如，我國(guó)古代對(duì)農(nóng)田灌溉渠道的管理，除干渠、支渠外，斗渠以下，一般由民間管理，管理者多為鄉(xiāng)村德高望重者，稱渠長(zhǎng)、堰長(zhǎng)、頭人、會(huì)長(zhǎng)、長(zhǎng)老等。渠長(zhǎng)等管理人員的主要職責(zé)，除了調(diào)配水量、保證公平外，還有組織渠道維修養(yǎng)護(hù)勞動(dòng)、收取水費(fèi)等。

再說(shuō)精神水文化。

精神水文化，是指人類在與水打交道過(guò)程中創(chuàng)造的非實(shí)在性財(cái)富，包括水思維、水觀念、水科技、水哲學(xué)、水文藝、水風(fēng)俗等。

在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，水不僅是哺育人類生命的乳汁，也是滋潤(rùn)人類精神與靈魂的甘泉。

百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)代，是中華思想文化的奠基時(shí)期，一經(jīng)橫空出世，便奇峰高聳，讓后人“高山仰止”，難以企及。舉凡哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)以至心理學(xué)，以及后來(lái)日趨細(xì)化的許多學(xué)科，都可以在那個(gè)文化光芒四射的時(shí)代尋找到源頭。其時(shí)，涌現(xiàn)出的孔子、孟子、老子、莊子、孫子、墨子、荀子等，都是中華文化史上的巨擘。耐人尋味的是，先秦諸子大都愛(ài)在水邊思考問(wèn)題，他們的奇思妙想常常是從水中獲得的。

《管子·水地》的作者視水為“萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也”。儒家的創(chuàng)始人孔子，有“見(jiàn)大水必觀”的習(xí)慣?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜！”這是孔子站在河邊望著滔滔流逝的河水發(fā)出的深沉感慨，充滿了人生況味?？鬃舆€有一句名言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！笨鬃又詷?lè)水，除了水具有賞心悅目的審美情趣和洗滌身心以使?jié)崈舻淖饔猛猓驗(yàn)樗钠沸钥芭c君子之風(fēng)“比德”——“智者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水”（朱熹《四書(shū)集注》）。真正把水放在哲學(xué)層面審視的當(dāng)為道家的開(kāi)山鼻祖老子，以至于有人說(shuō)老子的哲學(xué)就是水性哲學(xué)。在老子眼中，水性如“道”，他說(shuō)：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”最高的善像水一樣，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，甘處卑下的地位，這就是“道”的境界?。”O子說(shuō)：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而就虛?！蹦业膭?chuàng)始人墨子說(shuō)：“江河不惡小谷之滿己也，故能大。”戰(zhàn)國(guó)末期的大儒荀子說(shuō)：“冰，水為之，而寒于水?！薄安环e小流，無(wú)以成江海?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)做事循序漸進(jìn)，終將實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的突破。

當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾十分推崇水，他說(shuō)：“一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣，保持至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度?！碑?dāng)代佛學(xué)高僧星云大師也有關(guān)于水的高論：“水的仁慈能沐浴眾生可以澤及萬(wàn)物；水的義氣能揚(yáng)清激濁可以蕩滌污垢；水的勇猛能柔而堅(jiān)強(qiáng)可以弱克剛；水的智慧能疏通江河可以自成盈滿。”“人之美德應(yīng)如水之流通，水之澄清，水之深邃，水之廣闊?！?/p>

在中國(guó)人的心目中，水分明已由自然之水升華為文化之水、哲學(xué)之水了！

值得提出的是，治水活動(dòng)不僅參與了中華物質(zhì)文明的創(chuàng)造，而且參與了精神文明的創(chuàng)造。比如，古代的“大禹治水”所體現(xiàn)的思想、精神價(jià)值，現(xiàn)代的紅旗渠精神、“’98抗洪精神”等，都已成為中華民族精神的重要組成部分。

水文化的三大基本板塊互相聯(lián)系，互相作用，互相促進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。物質(zhì)水文化是水文化的外在表現(xiàn)和載體，是制度水文化和精神水文化的物質(zhì)基礎(chǔ)；制度水文化是水文化的規(guī)范化和格式化，對(duì)物質(zhì)水文化和精神水文化的形成具有重要影響；精神水文化是一種觀念形態(tài)的水文化集合，在整個(gè)水文化體系中處于核心和靈魂地位。物質(zhì)層面的文化是“易碎品”，很容易在自然和人為作用下“風(fēng)化”、改變甚至消失；制度層面的文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性，革故鼎新需要較長(zhǎng)的時(shí)間；精神層面的文化則最為穩(wěn)定，變化緩慢，甚至千年不易，歷久彌新。

水利文化與水利行業(yè)文化

水利文化是人類在興水利、除水害的過(guò)程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，水利行業(yè)文化是水利行業(yè)內(nèi)部成文或不成文的規(guī)程規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣等

“水利”一詞是我國(guó)所特有的。

翻開(kāi)中華典籍，可在《呂氏春秋》中找到“水利”這個(gè)詞匯。是書(shū)《慎人》在記述舜之事跡時(shí)說(shuō)：“以其徒屬堀地財(cái)、取水利、編蒲葦、結(jié)罘網(wǎng)，手足胼胝不居，然后免于凍餒之患?！边@是我國(guó)古代文獻(xiàn)最早出現(xiàn)的“水利”一詞。不過(guò)，其中的“取水利”，是指汲取地下水和捕撈魚(yú)蝦等水產(chǎn)品而言，與現(xiàn)在所說(shuō)的“水利”不是一回事。

真正賦予“水利”一詞豐富深刻內(nèi)涵，至今仍在沿用的“水利”專有名詞的發(fā)明者，當(dāng)為西漢偉大的史學(xué)家司馬遷。

《史記·河渠書(shū)》是我國(guó)第一部水利通史，記述了從大禹治水到漢元封二年，即公元前109年，堵塞黃河瓠子決口及其后各地大興開(kāi)渠灌溉工程等重大史實(shí)。司馬遷在用較大篇幅動(dòng)情描述了漢武帝親臨瓠子指揮封堵黃河決口這件驚天地、泣鬼神的大事后，寫(xiě)道：“自是之后，用事者爭(zhēng)言水利?！薄源艘院?，那些當(dāng)權(quán)的官員們?cè)跐h武帝面前爭(zhēng)著言說(shuō)興修水利之事。司馬遷在“太史公曰”中感慨道：“甚哉，水之為利害也！余從負(fù)薪塞宣房，悲《瓠子》之詩(shī)而作《河渠書(shū)》?！备袊@水在為利與為害兩個(gè)方面的力量都太大了，表明了他之所以作《河渠書(shū)》的動(dòng)因。

司馬遷所言的水利，已具有“穿渠”“溉田”“堵口”等含義，并蘊(yùn)含了興利與除害兩方面較為完整的概念了。

傳統(tǒng)的中國(guó)水利，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是防御洪水，以確保人類生存安全；二是農(nóng)業(yè)灌溉，以彌補(bǔ)雨養(yǎng)農(nóng)業(yè)之不足；三是開(kāi)挖運(yùn)河，以借水行舟。

現(xiàn)代社會(huì)，水利的內(nèi)涵得到大大拓展，除了上述三個(gè)方面的內(nèi)容外，還包括水力發(fā)電、給排水、水土保持、水污染防治、水景觀營(yíng)造、水生態(tài)保護(hù)與修復(fù)等。

2009年版的《辭?！?，對(duì)水利這個(gè)名詞的表述是：“采取人工措施控制、調(diào)節(jié)、治導(dǎo)、利用、管理和保護(hù)自然界的水，以減輕或免除水旱災(zāi)害，并開(kāi)發(fā)利用水資源，適應(yīng)人類生產(chǎn)、滿足人類生活、改善生態(tài)和環(huán)境需要的活動(dòng)。”這一表述增加了“改善生態(tài)和環(huán)境需要”的內(nèi)容，突出了水利的生態(tài)環(huán)境功能。

2011年中央1號(hào)文件更加明確地指出：“水利是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)不可或缺的首要條件，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不可替代的基礎(chǔ)支撐，是生態(tài)環(huán)境改善不可分割的保障系統(tǒng)，具有很強(qiáng)的公益性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性。”這是對(duì)現(xiàn)代水利性質(zhì)和作用的最新詮釋。

遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類自身能力十分低下，“緣水而居，不耕不稼”，對(duì)水旱災(zāi)害等自然現(xiàn)象無(wú)能為力，只好聽(tīng)之任之。到了新石器時(shí)代，伴隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶業(yè)等的出現(xiàn)，人類改造自然的能力得到空前提高，為了更好地生存與發(fā)展，產(chǎn)生了防治水旱災(zāi)害和開(kāi)發(fā)利用水資源的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。

由此可見(jiàn)，水利文化發(fā)軔于人類開(kāi)始形成除水患、興水利意識(shí)的時(shí)候，它是人類在興水利、除水害的過(guò)程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。

水利文化源于人類興利除害的實(shí)踐，同時(shí)這些實(shí)踐活動(dòng)所積淀升華出的理念、精神和科學(xué)方法、技術(shù)手段等，又指導(dǎo)和幫助人類在更高層次上從事水利活動(dòng)。

所謂水利行業(yè)文化，是指水利行業(yè)內(nèi)部的從業(yè)人員在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐過(guò)程中形成的行業(yè)價(jià)值觀念、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)規(guī)范、行業(yè)道德、行業(yè)傳統(tǒng)、行業(yè)習(xí)慣、行業(yè)禮儀等，是水利行業(yè)內(nèi)部成文或不成文的規(guī)程規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣等。比如，“獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)”的水利行業(yè)精神，就是水利行業(yè)在長(zhǎng)期的水利實(shí)踐中形成的獨(dú)特的行業(yè)價(jià)值觀念。

水文化與水利文化

水利文化源于水利又高于水利，包涵水利行業(yè)文化，水利行業(yè)文化是水利文化的重要組成部分，但遠(yuǎn)不是水利文化的全部

水文化與水利文化，絕不是同一概念的不同提法，它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

先說(shuō)聯(lián)系，有三個(gè)相同點(diǎn)。一是母體相同。水文化和水利文化都脫胎于人類文化這個(gè)體量巨大的母體，是從這個(gè)母體身上衍生出來(lái)的“子孫”。二是實(shí)質(zhì)相同。水文化和水利文化都是人與水發(fā)生關(guān)系產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，盡管涵蓋的范圍有大有小，產(chǎn)生的數(shù)量有多有少。三是載體相同。水文化和水利文化都是以水和涉水活動(dòng)為載體，通過(guò)人類的活動(dòng)作用于水而生成的文化現(xiàn)象。

再說(shuō)區(qū)別，有兩個(gè)不同點(diǎn)。一是形成的時(shí)代不同?！八幕钡漠a(chǎn)生，可追溯到“人猿相揖別”的人類起源時(shí)期，產(chǎn)生于人類與水打交道的“第一次”，距今約200萬(wàn)年。水利文化的時(shí)空距離很短，其生發(fā)的基石是“水利”，始于人類萌發(fā)“水利”意識(shí)的時(shí)候。具體時(shí)間應(yīng)該在距今七八千年前后，人類進(jìn)入農(nóng)耕和定居時(shí)代以后，有了防洪、排澇、灌溉及鑿井等想法并付諸實(shí)施之時(shí)。而大規(guī)模的水利活動(dòng)則始于距今4 000多年前的堯舜時(shí)代，以鯀禹治水為代表。二是涵蓋的內(nèi)容不同。水文化作為母體文化，其內(nèi)涵十分豐富，外延非常廣泛，可以說(shuō)包羅人水關(guān)系所產(chǎn)生的文化萬(wàn)象。水利文化只涉及除水害、興水利的領(lǐng)域，其內(nèi)涵與外延遠(yuǎn)不如水文化豐富。

需要指出的是，水利作為水文化的重要組成部分，是水文化的特殊形態(tài)。由于以除水害、興水利為目的的水利文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展意義重大，影響深遠(yuǎn)，因此，水利文化在水文化中居于主體地位。我們通常所稱的“水文化”，有時(shí)特指“水利文化”。

相對(duì)于水利行業(yè)文化而言，水利文化有著更為豐富和廣闊的內(nèi)涵和外延，它源于水利又高于水利，它包涵水利行業(yè)文化；而水利行業(yè)文化是水利文化的重要組成部分，但遠(yuǎn)不是水利文化的全部。

總之，從邏輯上說(shuō)，水文化、水利文化、水利行業(yè)文化三者之間是包含與被包含的關(guān)系，或者說(shuō)是“大文化”與“小文化”的關(guān)系，水文化包含水利文化及水利行業(yè)文化，水利文化包含水利行業(yè)文化，是從大到小的領(lǐng)屬關(guān)系?！?/p>