剛正翔實 氣雄文霸—晚清湘籍名家書法散論

◇晏曉斐

剛正翔實 氣雄文霸—晚清湘籍名家書法散論

◇晏曉斐

一

中國國家博物館作為中華文化的祠堂和祖廟，這里收藏著130多萬件我們先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，其中古代書法門類涵蓋甲骨、金文、陶文、磚瓦文、璽印、錢幣、文書、寫經(jīng)、碑拓、宋元明清書家名作共計3萬余件。

在“中國國家博物館典藏—中國古代書法”專題陳列中，精選了晚清湘籍名家的部分書法。何紹基（1799—1873）、曾國藩（1811—1873）、左宗棠（1812—1885）等清末湘籍傳統(tǒng)文人，在“立德、立功、立言”的“三不朽”實踐模式中，建功立業(yè)，經(jīng)世致用之余，進德修業(yè)，優(yōu)游于藝。他們作為湖湘文化的傳承和弘光者，表現(xiàn)出湖南士人獨有的剛正翔實、氣雄文霸的本色。他們流傳下來的書跡是中國古代書法藝術(shù)寶庫的重要組成部分，是書法藝術(shù)史上的重要文化遺產(chǎn)，具有很高的文化價值、歷史價值和藝術(shù)價值。

二

湖湘文化淵源深厚，文脈寬廣。它與中華民族農(nóng)耕文化、道德文化的源頭相關(guān)，同時還與中國古典文學(xué)、兩宋道學(xué)的源頭直接相關(guān)。胡安國、胡宏父子極力宣揚的“春秋大義”引領(lǐng)了湖湘崇尚理學(xué)的文化風(fēng)氣，并開創(chuàng)了湖湘學(xué)派。湖湘學(xué)派強調(diào)經(jīng)世濟用和心性修養(yǎng)，正是儒家“內(nèi)圣外王”的精髓所在。近代中國愛國主義思想中的民族意識、文化自信和君國忠誠發(fā)軔于華夷之辨，影響了一代又一代的湖湘士子。明清以降，瀟湘沿岸，仍是耕讀為本，很少有大的商業(yè)消費城市，大批職業(yè)書畫家云集金陵、蘇杭一帶。很多年來，湖湘學(xué)子從小即以博取功名為人生目標，大多不敢做藝術(shù)家的夢。曾國藩家有薄田，卻不事生產(chǎn)。其父醉心于科舉，十七次未中，只好回家辦了一個學(xué)堂，將希望寄托于后輩子孫。曾國藩自幼勤奮好學(xué)，以至于后來在義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟的“四門之學(xué)”中取得突出的成就。

曾國藩作為湖湘理學(xué)重要的代表人物，組建出中國歷史上第一支有文化的軍隊，在曾國藩、胡林翼、左宗棠、彭玉麟、曾國荃、劉長佑、楊昌浚、勞崇光、李元度等士子的統(tǒng)帥下，“手提兩京還天子”，成為近代史上的一段傳奇。他們個個通經(jīng)博史，軍政兼治。軍政之暇，吟詩作賦，題扇作對，書信往來，相互唱和，是為常事。曾國藩為嘉獎下屬幕僚，經(jīng)常撰寫對聯(lián)。國博藏“綠波春漲群魚樂，清露晨流百草香”一聯(lián)，語出陸游詩作，是為他的幕僚“幼軒”即王凱泰（1832—1875，官至福建巡撫）所書。所用材料非常高級，是云龍蠟箋，縱165厘米，橫39厘米，這種規(guī)格的縱橫尺度、書寫材料以及書體大小，是曾國藩最常見的書寫形制。用筆光潔齊整，筆筆圓實；結(jié)體剛正翔實，勁挺不懈，如其人，如其志，如其戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如其脊梁勁挺。

扇對書寫是明清文士交往應(yīng)酬的主要形式，湖南人本自喜歡撰寫對聯(lián)，對聯(lián)起源甚早，身世如謎，興盛于明清。云水之間，可以以天對立，以陰對陽，以雄渾對婉約，以日月對星辰，字數(shù)不限，精巧而有情思，與書法珠聯(lián)璧合，工整之余，妙趣橫生。左宗棠亦為撰聯(lián)、書聯(lián)高手。“受福多年平康正直，長生無極明允篤誠”一聯(lián)書于光緒七年（1881），縱168厘米，橫39厘米，為左宗棠晚年之作，同樣書于高檔蠟箋之上，筆墨豐腴富貴。當(dāng)時他已平定新疆，封二等候，同年調(diào)任兩江總督兼南洋通商大臣。蕭一山曾談到：“國藩以嚴謹勝，宗棠以豪邁勝。”故其書相對曾國藩來說，中正之余，取其左順之勢；沉厚之中，更得豪放之姿。他喜將“左”字寫大，加蓋“大學(xué)士章”與“青宮太保恪靖侯”兩章更顯其忠順之志?！肚迨犯濉份d：“宗棠有霸才，而治民則以王道行之?！眹^藏“人喜清和風(fēng)上草，春將廉讓水栽花”一聯(lián)書于宣紙上，縱147厘米，橫37厘米，水墨技法的難度和意韻倍增，此聯(lián)以篆意入行，結(jié)體仍是沉雄一路，此紙規(guī)格縱比四尺略短，橫比四尺略寬，故布局更顯大氣，“人、春、花、草”四字頂天立地，彰顯王霸之氣。

［清］曾國藩 行書七言聯(lián)165cm×39cm×2 紙本 中國國家博物館藏

以上三聯(lián)聯(lián)語文辭優(yōu)美，氣象清邁，無軍旅政務(wù)之勞，健筆題句之間，吞吐自如，一片幽情妙致。詩文書畫，優(yōu)游之余，可蓄勢以待，在筆墨中尋找書生本色，才可收拾這破敗不堪的河山。乾隆以后，晚清氣數(shù)萎靡，軍民渙散，有志者如江蘇阮元作為徽派樸學(xué)發(fā)展后期的重鎮(zhèn)巨掣，主張實事求是，“余之說經(jīng)，推明古經(jīng)，實事求是而已，非敢立異也”（《揅經(jīng)室集·自序》），以此抗拒晚清遲暮之勢。湖南如曾國藩崇尚理學(xué)，立定根基，豎起脊梁，彰顯文士傲骨，拈出“倔強不馴”“古茂”“篤厚”“雄奇”“峻潔”等美學(xué)概念，顯示出天綱人倫的闊大胸襟和氣度，影響了一大批近當(dāng)代湖湘俊杰。當(dāng)這種經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王的修養(yǎng)工夫與國破家亡的時代命運聯(lián)系起來時，激發(fā)出“舍我其誰”的士夫人格擔(dān)當(dāng)和犧牲精神，在后來的戰(zhàn)天京、平新疆，以及戊戌維新、辛亥革命、護國北伐、抗日戰(zhàn)爭中，“湘軍”精神正氣沛然，充塞天地。譚嗣同的“我自橫刀問天笑，去留肝膽兩昆侖”已成絕響。蔡鍔立馬戎裝，揮毫寫下“護國巖”。毛澤東青年時期就指點江山，激揚文字，在橘子洲頭發(fā)出“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮”的雄霸之句。

三

相對于操國運之權(quán)、立事功之巔的湘軍領(lǐng)袖曾國藩、左宗棠，道州何紹基在仕途上遠不如其父何凌漢騰達，但是他如伏海潛龍般做出了扎實的學(xué)問，同時他如盤空鷙鳥般給中國書法史增添了濃墨重彩的一筆。

中國古代十分重視家學(xué)傳承。如魏“三曹”（ 曹操、曹丕、曹植），晉“二王”（ 王羲之、王獻之），宋“三蘇”（蘇轍、蘇軾、蘇洵），皆是代代相傳。對湘人而言，書法傳承亦是典范。如益陽胡達源、胡林翼父子；湘鄉(xiāng)曾國藩、曾國璜、曾國荃、曾紀澤一門；湘陰郭嵩燾、郭崑燾兄弟；道州何氏一門書家輩出：何凌漢、何紹基、何紹業(yè)、何紹祺、何紹京、何維樸；茶陵譚鐘麟、譚延闿、譚澤闿；湘潭楊度、楊均昆仲，等等。在這些家族書法群體中，道州何氏格外突出。何紹基之所以能取得如此成就，與其嚴格的家庭教育密不可分，加之道州本是理學(xué)開山鼻祖周敦頤的故里，有著濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。其父何凌漢是具有正統(tǒng)儒家思想的人物，“一生持敬，言笑無茍，出入有律。教兒惟嚴，俾得成立”（《元配陶安人傳》）。何凌漢在殿試中得探花及第，全憑其書法“筆飛墨舞”。他對子女的教育，不僅傳授經(jīng)、史、詩文與書法，更注重其道德思想的培養(yǎng)，顏真卿作為書法史上的道德楷模，無疑成為何氏兄弟的取法對象。

何紹基是一名修養(yǎng)全面的書家，有詩名，行文三百余篇，題跋一百五十余篇，涉及經(jīng)史子集、小學(xué)和金石學(xué)。何紹基交游甚廣，前后以阮元、程恩澤、包世臣、吳榮光、許瀚等為師，以龔自珍、魏源、王筠、梅曾亮、李元度、曾國藩等為友。何紹基的書法觀，跟湖湘理學(xué)是一脈相通的。曾國藩認為“講詩文字而藝通于道者，則有何子貞”。他在道光二十二年（1842）的家書中這樣寫道：“子貞現(xiàn)臨隸書字，每日臨七八頁，今年已千頁矣。近又考訂《漢書》之訛，每日手不釋卷。蓋子貞之學(xué)長于五事：一曰《禮儀》精；二曰《漢書》熟；三曰《說文》精；四曰各體詩好；五曰字好。此五事者，渠意皆欲有所傳于后。以余觀之，前三事者，余不甚精，不知淺深究竟如何。若字，則必傳千古無疑矣。詩亦遠出時手之上，必能卓然成家。”由此可見何紹基學(xué)問之勤，臨池之深。

何紹基的書法，一根線條打通五體，自起自結(jié)，吞吐自如，紛披有法，妙趣天成。最難得的是他一生立基篆隸，將碑帖打通，圓融無礙，其“回腕高懸”的執(zhí)筆方法，更是令人印象深刻，其虎口回環(huán)，五指對胸的執(zhí)筆方法可令通身力到。這種執(zhí)筆方式，從根本上改變了下筆的體勢，字以體勢帶動筆勢，自然卓然獨立，不與人同。國博館藏何紹基行書四條屏，正是何紹基“回腕高懸”執(zhí)筆作書的精品力作。何紹基臨池?zé)o虛日，日臨大字百字以上，精熟之致。古人云“熟則近俗”，何紹基為了保持用筆的生拙，增加筆腹在紙面上的磨擦，以回腕藏勢，深得篆籀意味。不僅如此，于其細節(jié)處看，筆筆牽絲如注，無一浮滑處；每每落筆凌空取勢，變化多端。于其行筆處看，蓄則山安，動如脫兔，凡用筆灑脫處必?zé)o往不收，凡接筆處迅捷果敢。于其結(jié)體看，搖曳多姿，八面騰挪，跌宕鏗鏘，字字如太極，團團簇簇，聚散有致。于其章法看，通篇縱橫無礙，詩意盎然，且有字眼，有塊面。如果還要細看，我們可以關(guān)注一下此作的尺寸，縱136.7厘米，橫40厘米，尺寸在四尺、五尺對開之間，橫向?qū)捑b，凡114字，左右揮灑從容。

何紹基的書法對湘人的影響深遠而巨大。譚延闿在家書中寫道：“何貞老云懸臂乃能破空下筆，須求殺紙；寫字亦如做人，要把脊梁豎起。破空殺紙四字最宜注意。古人有云：下筆千鈞，離紙一寸。非千鈞不殺紙，非一寸不破空。知此二者自進矣?！痹鴩幸宦?lián)“撐起兩根窮骨頭，養(yǎng)活一團春意思”。撐字為挺，謂之行，力學(xué)強行，方能去粗一寸，天地既生我，父母養(yǎng)肉身，四海文章養(yǎng)精神，是謂生養(yǎng)，生不在我，養(yǎng)在我。做人寫字莫不如此。

湘人書法尚筋骨、講氣魄、寓沉雄，且文且霸。湘人作書，似乎天然有一種碑帖情節(jié)，大多取法顏平原，往往以“二王”筑基，及長，必溯碑學(xué)，追求剛正翔實，氣雄文霸。瀟湘熱土，何以孕育這樣一批時代風(fēng)骨？這種傳承也塑造出湘士的群體性格。毛澤東早年就說：“愚于近人，獨服曾文正?！彼J為那些影響歷史的大人物確實可以分為兩種類型：“有辦事之人，有傳教之人?！鼻罢呤呛澜埽笳呤鞘ベt。毛澤東還引用王船山的話：“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者。”他進一步引申：“帝王，一代帝王；圣賢，百代帝王?！彼倪@番見地，與何紹基所談的“豎起脊梁，立定腳跟，書雖一藝，與性、道通，固自有大根巨（據(jù)）在”如出一轍?！澳軇犹煜轮恼?，當(dāng)具有大本大源?！毕媸康谋驹词恰氨烙谏n梧之野，葬于江南九嶷的”舜帝德化，是屈子放逐沅湘的《天問》《離騷》，是賈誼的“鳳縹 縹其高逝”，是王闿運信手拈來的“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”，是周敦頤，是曾國藩，是左宗棠，是何紹基，是毛澤東，是齊白石等如同星辰一般、閃耀時空的人物，是《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。此等“憂樂”，不是一個人的進退得失，是寵辱不驚，不管江湖之遠還是廟堂之高，都獨立蒼茫，不以物喜，不以己悲。湘士在宇宙天地之間，思接千載，與天地同德，與日月同明。

（作者為中國國家博物館館員）

［清］何紹基 行書四條屏 136.7cm×40cm×4 紙本 中國國家博物館藏