無限教育與有限教育相擁而舞

孫昕

家校合作領(lǐng)域的理論建設(shè)對于家校合作的實踐具有重要的方向性意義。家庭與學校應該在什么樣的基礎(chǔ)上合作？家校合作的方式應該是什么樣的？家校合作的內(nèi)容應該如何確定？帶著這些問題，筆者采訪了陳建翔教授。

：近來，各地的家校合作開展得風生水起。那么，什么是真正的家校合作？什么是家校合作發(fā)展的方向？對這些基本問題的認識是否應該通過重新認識學校教育與家庭教育各自的本質(zhì)特征得到答案？

：我先來說說學校教育與家庭教育有什么區(qū)別吧。

大家都把學校教育當成教育的規(guī)范形態(tài)、主流形態(tài)和標準形態(tài)。現(xiàn)代社會，學校教育是一個專業(yè)化的教育形態(tài)，首先，所有的教師都是專業(yè)化、職業(yè)化的，其次，學校教育所培養(yǎng)的人才也是專業(yè)化的。這是現(xiàn)代社會所需要的，因為只有專業(yè)化、職業(yè)化才能取得高效率。世界范圍內(nèi)，近代學校制度有400年左右的歷史，中國的近代學校制度有100年左右的歷史。在此之前，我們是怎么做教育的？要有這樣一個對比，一對比我們就會知道，原來學校的設(shè)立是為了與工業(yè)化相配合，為了滿足工業(yè)化對人才培養(yǎng)的兩個方面的要求—大規(guī)模與高效率。這兩點也成為近代以來學校教育的兩大支柱。另外，學校還要分門別類地為各個領(lǐng)域培養(yǎng)人才，這些根本的原因?qū)е陆逃恢毖刂鴮I(yè)化、職業(yè)化的方向發(fā)展。

其實，這只是工業(yè)化社會這一特定時期的教育形態(tài)。當然，工業(yè)化社會階段結(jié)束之后，我們也仍然需要專業(yè)化、職業(yè)化，但是，除了專業(yè)化、職業(yè)化，還有沒有別的形態(tài)的教育？或者說除了專業(yè)化、職業(yè)化，教育還能做什么？這是一個很大的問題。

在我看來，教育的使命除了應該培養(yǎng)人特定的知識技能，還應該有一個非特定的使命。特定就是目的性特別強的，一定要朝著這個目標前進的；非特定就是沒有什么限定性目的，非特異的、廣泛的、全面的。而現(xiàn)在，這兩種教育形態(tài)只剩下了一種，那就是特定目的的形態(tài)。學校教育就是朝著特定化的方向“高歌猛進”，培養(yǎng)出來的都是比較特定化、專業(yè)化的人。我相信這不是永恒的，人類教育一定要有一個非特定化的使命。為什么呢？因為人是一個無限的存在，人的存在有無限的可能性，如果單一地朝特定化道路發(fā)展，就會日益喪失無限的可能性。

：教育目的就是規(guī)定為什么樣的社會培養(yǎng)什么樣的人，這是一種特定化的界定。那么教育目的的規(guī)定與教育非特定化的使命有沖突嗎？

：自從有了學校體制以來，教育就是朝這個方向發(fā)展的。這是跟人類發(fā)展的某個階段的狀態(tài)有關(guān)系的，生產(chǎn)力的狀態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)、階級的狀態(tài)、階層的狀態(tài)、意識形態(tài)的狀態(tài)，種種對人的理解和設(shè)計都是特定的。如果把人看成生產(chǎn)力或者生產(chǎn)工具，那么就要朝培養(yǎng)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的特定化的方向來培養(yǎng)人；如果把人看成是階級斗爭的工具，就要朝階級斗爭工具的方向培養(yǎng)人；如果把人看成機器上的螺絲釘，就朝螺絲釘?shù)姆较蚺囵B(yǎng)人……總之，教育目的取決于對人的理解和需求，這種理解和需求都是片面化的，是跟一定階段的社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和人的社會存在狀況相聯(lián)系的，但是它一定不是永恒的，所以我認為像學校教育這樣高度特定化的教育制度必然會發(fā)生改變。其實現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了一些改變，只是這些改變還沒有脫離原來的軌道，還是在原有軌道內(nèi)的小改變。這個改變就是我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)教育有非特定化的使命，或者叫沒有特定培養(yǎng)目標的使命。這樣一種理解就會把人自身固有的無限的可能激發(fā)出來，我們沒法說它具體是什么，可以肯定的是，在采取非特定化的教育模式后，它就會自然地生長

出來。

特定化的教育把人設(shè)置成一種有特定化潛能的對象，而非特定化的教育對人的預設(shè)是人具有無限的可能性。工業(yè)社會里，教育是一個比較極端化的形態(tài)，對人的理解和假設(shè)都是高度特定化的。我覺得這個時代正在逐漸地消解，因為我們正逐漸進入一個特定化能力與非特定化能力并存的時代。

：您談了這么多學校教育，還沒有談到家庭教育。

：我講這些實際上就是為了講家庭教育。家庭教育是一個非特定化的教育，在家庭里，我們不需要把人設(shè)定成一個具有特定職業(yè)、特定能力的人，我們會把人設(shè)定成一個有無限潛力的人，把教育對象看作一個完整的人，會更加注重塑造和培養(yǎng)孩子的人格。所以家庭教育更應該、更能夠進行非特定化的教育，更應該、更能夠讓教育變成一個無限開放的教育。當然，學校教育也重視人格，也重視完整的人，但學校教育是從工業(yè)化脫胎而來的，所以不能擺脫把孩子塑造成專門的人才這個軌道。這就是我對家庭教育和學校教育關(guān)系的理解。

：您剛才說特定化能力與非特定化能力并存，是不是就是家庭教育與學校教育的并存與合作？

：是的。實際上，學校教育本身也帶有非特定化的性質(zhì)，尤其是基礎(chǔ)教育，但它會朝著特定化的人才規(guī)格這個方向做工作，仍然帶有培養(yǎng)特定規(guī)格人才的模式。家庭教育既不是職業(yè)教育，也不是培養(yǎng)特定規(guī)格人才的教育，家庭教育更應該也必須朝著無限可能的開放性去做工作，家庭教育的各種特點與各種條件，都足以支持這個開放性。但是現(xiàn)在的家庭教育完全走了樣，不僅不能成為一個開放的有無限可能性的教育，而且收縮得比學校教育還厲害，比學校教育更加特定化、專業(yè)化。家長關(guān)心的只有孩子的文化學習和分數(shù)，這是高度畸形和變態(tài)的教育。所以，未來家庭教育的發(fā)展方向是脫離學校教育特定化的軌道，走向非特定化、無限開放的可能性。這才是與特定化教育并存的前提，也就是非特定化教育與特定化教育相擁而舞。

：那么特定化教育與非特定化教育的相擁而舞是家校合作真正的基礎(chǔ)嗎？

：對，是真正的基礎(chǔ)，它們合作的基礎(chǔ)應當建立在這樣一個基本的理解之上。就這個理解來說，我認為家庭教育更符合教育的本意，家庭教育是引導孩子們內(nèi)在的素質(zhì)能力充分顯示出來的一種教育，而不是從外向內(nèi)去塑造、規(guī)定的教育，它是引導性的教育而不是規(guī)定性的教育。學校教育與家庭教育相比，學校教育是過渡性的、短暫的、特異性的教育，家庭教育則是更為永恒、更為全面的教育。學校教育未來也會逐漸走向無限開放的可能性，而不是特定性。

：但是在目前家校合作的模式中，一直都是學校在起主導作用，家庭處于從屬和配合的地位。

：這是一個極大的問題。這是在特定時期產(chǎn)生的誤解，我覺得這個誤解是全社會性質(zhì)的，根源是我們一出生就生活在近代以來的社會形態(tài)里，生活在人類走向工業(yè)化的階段，我們理所當然地認為所有的人都是特定性的，所有的人都要具有特定的能力、特定的職業(yè)才能生存發(fā)展。我們對人一直是這么理解的，我們自然就會去擁戴學校專業(yè)化的模式，所以，錯誤一直在發(fā)生。要想理解這個錯誤，我們必須找到正確的方向，必須跳出工業(yè)化的歷史。工業(yè)化就像一條長隧道，人類社會正在走向隧道的盡頭，我們現(xiàn)在正處在工業(yè)化的最后階段，一種新的社會形態(tài)，不需要那么特定化能力的新社會形態(tài)已經(jīng)初步形成了。隨著我們走出工業(yè)化的隧道，隨著我們迎來一個新的社會形態(tài)，特定化教育不應該再是主角，而應該成為配角，成為服務者，滿足那些希望自我培養(yǎng)、自我成長的人的需要。

工業(yè)化社會之前，家庭是人類的學習中心；工業(yè)化社會中，學校變成了學習中心；而未來，家庭將再一次成為人類的學習中心，學校則成為家庭學習的服務機構(gòu)。

：家庭成為學習中心意味著什么？家庭應該如何轉(zhuǎn)變成為學習者服務的家庭？

：這需要充分地認識個體與家庭的學習特質(zhì)以及它們之間的相互關(guān)系。人在家庭中的成長和在學校中的成長是不一樣的，人在家庭中的成長更多地具有自然性，在學校中的成長更多地具有社會規(guī)范性，社會規(guī)范性就是特定性。我們在家庭中生活、成長是與我們在家庭中的血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系、親子關(guān)系聯(lián)系在一起的，是跟一個更為漫長的歷史聯(lián)系在一起的，而學校教育不會考慮這個東西。從空間上講，家庭作為學習中心、成長中心，具有博大的生活性，其無比豐富的內(nèi)容和廣博的可能性，是學校的規(guī)定性所無法比擬的。對于滿足人具有無限的可能性這個特質(zhì)來說，家庭教育意義更大。

借這次采訪的機會，我也想跟家長交流一個看法，這個看法對學校也有參考價值。幾次全國性調(diào)查顯示，60%的家長在親子教育方面處于焦慮狀態(tài)。這是非?？膳碌?，這種焦慮的狀態(tài)不僅會影響孩子的心理狀態(tài)和情緒，而且在焦慮狀態(tài)下，家長的教育方法、要求會超出孩子的承受范圍，給孩子帶來很大的傷害。可以說，這種家庭教育是過度的。

：那么，如何解決教育過度的問題？

：我們的提法是“教育走了，自然留下了”。那么教育和自然是什么關(guān)系呢？現(xiàn)代的教育代表著人為，自然代表著無為。而現(xiàn)實的情況正好相反，是“自然走了，教育留下了”。所以我們要提醒家長，前行的步子不要那么匆忙，心情不要那么迫切，放松腳步，放松心情。每一個孩子的生命里都有一所大自然建造的偉大學校，它在孩子的生命系統(tǒng)里發(fā)揮作用，只要不去人為地阻攔它、搶奪它，它就會發(fā)生作用。也就是說，如果人不在教育，“道”就在教育，在孩子的生命里自然地發(fā)揮作用。所以盧梭講“凡是出自造物主的都是好的，一到人的手里，一切都變壞了”。

：基于這樣一種大自然的教育，家庭和學校在其中要扮演什么角色？

：在家庭里，大自然對我們的教育能夠被更廣泛地理解和應用。或者說，在家庭教育里更能發(fā)揮“道”的教育、天的教育、大自然的教育的作用，這種作用叫“無用之用”、叫“妙用”、叫“大用”、叫“無限之用”。人的本質(zhì)是無限的存在物，那么與之相對應的人的教育就應該是一個有無限可能性的教育，這種教育的源頭來自大自然，來自“道”。老子在道德經(jīng)里講“圣人處無為之事，行不言之教”。圣人其實就是大自然或者“道”的化身、學生，因為道是“處無為之事、行不言之教”，所以圣人效仿道，忠實地執(zhí)行了“道”的規(guī)律和“道”的意志。

“行不言之教”不是教育者不說話，“不言”是與“無為”并舉的。這又回到了人類的有為教育與“道”的無為教育之間的關(guān)系，無為教育是“無為無不為”的教育，是“無用”但有“無限用”的教育，這種教育是對人類無限本質(zhì)的充分體現(xiàn)，是教育更本質(zhì)的形態(tài)，所以，家庭教育是更能滿足教育本質(zhì)的教育。

但是人類總是處在一個特定的歷史階段，我們總是要成為某一種特定的社會角色，所以我們還是需要特定的教育。特定教育的任務主要由學校承擔，所以無限的教育和有限的教育，家庭的教育和學校的教育，在一定時期內(nèi)可以共存，可以相擁而舞。

所謂相擁而舞，就是可以在兩者之間自由地舞蹈、自由地流動、自由地往返，而不執(zhí)著于任何一個固定的形態(tài)。

責任編輯：胡玉敏

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