金庸小說的民族意識管窺

內(nèi)容摘要：金庸的小說以轟轟烈烈、蕩氣回腸的格調(diào)寫就。濃墨重彩的文字間蘊藏深厚的情感。他筆下的武俠世界并沒有選取中國近現(xiàn)代史這段跌宕起伏、雜夾著國仇家恨的歷史階段為敘事背景，而是把視角投射到了各少數(shù)民族逐漸由碰撞、沖突、變更進而走向融合的朝代。筆者認為，這恰恰是金庸在用現(xiàn)代人的眼光審視著中華民族的發(fā)展規(guī)律，并且用獨特的表現(xiàn)方式傳達著自己的民族觀念和民族意識。本文主要以金庸小說里體現(xiàn)的民族意識為切入點，試圖探究金庸對當今民族團結(jié)、民族平等、各民族間實現(xiàn)大融合的重要影響意義與思想價值。

關(guān)鍵詞：金庸小說 民族國家意識 民族問題

民族問題是人類文明演變過程中一個意義寬泛的命題。它包括民族沖突、民族矛盾、民族融合等。進入新世紀以來，經(jīng)濟全球化的環(huán)境下一方面促進了人類的交往和溝通；另一方面也引發(fā)了本土文化和外來先進文化之間的碰撞，霸權(quán)主義和強權(quán)政治、殖民主義等頑固因子也有漸漸抬頭的趨勢，對發(fā)展中國家的民族文化和民主秩序造成了震蕩[1]。因此捍衛(wèi)國家主權(quán)，構(gòu)筑和諧統(tǒng)一，謀求和平穩(wěn)定，弘揚民族精神文化就成了應(yīng)該重點關(guān)注的目標。在金庸的小說里，最閃光的地方在于一以貫之的對于民族國家問題的思考和民族憂患意識的表達。并且是隨著時代進步而發(fā)展著的。由起先的過分強調(diào)“漢族本位、唯我獨尊”的意識到“漢夷共存、各族融合”的轉(zhuǎn)變，這種理性寬容的民族認知和高屋建瓴的民族主張無疑對于我國多民族聚居的歷史現(xiàn)狀和世界民族問題的處理具有深遠的意義。

一.金庸小說民族意識的概況分析

金庸的小說里，既真實的描繪了宋遼、元明、明清之際將近三十個民族波瀾壯闊的斗爭畫卷；又用愛憎分明的態(tài)度歌頌了捍衛(wèi)民族利益的如火如荼的起義斗爭；還用激濁揚清的口吻痛斥了倚強凌弱的民族侵略擴張；更用擲地有聲的吶喊挖掘出義薄云天的民族英雄兒女；同時還不忘痛定思痛，反求諸己地對民族弊端進行反思和對大同世界的向往與推崇[2]。此外，他還充分探討影響民族關(guān)系的本質(zhì)因素，通過多姿多彩的民族習俗風貌文化的展現(xiàn)謳歌了善良淳樸的民族部落和血統(tǒng)。從這些內(nèi)容和寄托上分析，在對民族國家的認識方面，金庸是有棱有角，有血有肉的。經(jīng)過時間的演變，最后殊途同歸于民族大融合這一歸宿，彰顯了政治平等、文化平等、人格平等的民族觀。當然，金庸的民族意識不是一成不變的，它是經(jīng)過了長期的流變逐漸過渡生成的。

二.金庸小說民族意識的流變過程

1.以漢為本，攘夷排外

在金庸最初的創(chuàng)作中，雖然有強烈的愛國之心，也對民族問題進行了思索，但是仍處于狹隘的民族心理階段。典型的代表作是《書劍恩仇錄》和《碧血劍》，在這兩部書里，以“反清復(fù)明”為主線，體現(xiàn)了絕對的“漢本位”思想。敢作敢當，英勇蓋世的大俠都是漢人群體，哪怕是最后失敗了，也是光榮猶存。而外來民族即使是坐穩(wěn)了天下，再怎么有才有德，也是落得千夫所指，萬人唾罵的結(jié)局。例如陳家洛在成立紅花會時的立場大概是，行俠仗義，決不能對滿清韃子去卑躬屈膝，做鷹犬，而是用實際斗爭來驅(qū)除異族統(tǒng)治。用書中原文來說就是“恢復(fù)漢家山河，那是咱們每個炎黃子孫萬死不辭之事。”袁承志受父親的影響，他從小就背負著“并誅明帝清酋，以洗千古奇冤”的使命，于是武藝工成之后，刺殺皇太極，協(xié)助李闖王抗擊清兵[3]。此外，還有《飛狐外傳》中的乾隆皇帝處處成為眾人嬉戲的對象；《射雕英雄傳》里的靈智上人、《連城訣》里的血刀淫僧、《神雕俠侶》里的笨拙的蒙古人和作惡的女真人等都是以反襯和凸顯漢民族主角英雄人物的配角。其中塑造了很多中原的名門正派都是擁有超強民族氣節(jié)的人。峨眉派、武當派、全真教自不必說，甚至是心狠手辣如梅超風也有自己明確的底線，就是萬萬不會做“有損于民族大義”的事情。更有甚者，用漢族本位觀來施展自己的陰謀詭計，達到了變態(tài)畸形的程度。如《天龍八部》里的康敏因為得不到喬峰的垂青，就用喬峰的身世為把柄，策劃報復(fù)計劃。另外還體現(xiàn)在，當漢夷兩者發(fā)生對立時，永遠都是以夷方的妥協(xié)收場，例如郭靖為了苦守襄陽城就要犧牲當蒙古的華箏駙馬的機會，背棄大汗的知遇之恩[4]。

2.天下之大，漢夷并存

隨著自身閱歷的豐富和對民族現(xiàn)狀的思考的加深，金庸走出了固有的成見，開始站在更高的位置上去對比審視漢夷之間的關(guān)系。對除了漢以外的其他民族有了新的認識，也慢慢肯定和接受了少數(shù)民族的文化、精神。而且也加重了對漢民族自身發(fā)展的反思，漸漸明白漢民族也不全然是最正義、最優(yōu)秀、最無私的民族，有很多時候也會仗著強大的物力財力去欺壓周邊的弱勢民族。因此，基于這樣的轉(zhuǎn)變，金庸塑造了很多出色的、值得人們愛戴和尊敬的少數(shù)民族角色。例如在1975年改寫的《碧血劍》中，重新穿插安排了一個袁承志刺殺皇太極的情節(jié)，大致是他將要行刺時在房頂上聽到皇帝一段對話，對話重點是皇帝與眾臣商議打下南朝江山之后，制定出計劃整頓軍紀、減輕賦稅、要讓天下百姓有衣穿有飯吃。見到這樣勵精圖治的皇太極，袁承志敬仰之情油然而生甚至有了放棄行刺的念頭，懷疑自己當初的理想[5]。而《白馬嘯西風》則是一部完全描寫回族人民的小說，盡管知名度不算廣，但呈現(xiàn)出了全方位的觀察角度。不再是簡單的好壞兩極分化的模式，而是生動刻畫，且不摻和過多的主觀情緒。里面既有熱情奔放的男子，又有倔強僵化的老者，還有開朗活潑的少女，亦有以牙還牙的勇士。總體來說，這一階段的金庸作品里用比較冷靜客觀的筆調(diào)狀寫著少數(shù)民族的歷史，同樣是外族皇帝，蒙古大汗殘暴冷酷，而康熙乾隆年輕有為。正邪的分野在此刻不是由民族的疆界劃分來確定，漢族和其他少數(shù)民族以優(yōu)勢互補的方式在廣袤的四海天地同時存在著。

3.平等尊重，民族融合

互相平等、彼此尊重是民族融合的前提。金庸的作品在后期越來越意識到對生命個體尊重的可貴，因此，他徹底放下了對少數(shù)民族的不對等歧視，打破思想的局限，將民族融合傾注到字里行間中。這體現(xiàn)在他對斗爭本質(zhì)的重新定義，即斗爭的發(fā)生與民族是沒有直接的聯(lián)系的。即使發(fā)生了看似民族間的矛盾，也是少部分的野心和強權(quán)在作祟。然而要維系和爭取世界的和平，始終是離不開民族之間的和平共處。并且要客觀分析不和諧的原因，不必再抱有“非我族類，其心必異”的偏激思想。時代的進步離不開少數(shù)民族的推動作用，因此要一視同仁，互敬互愛。在《鹿鼎記》和《天龍八部》這兩本小說中，這種思想意識達到了最完美的呈現(xiàn)。喬峰雖然因為自己的契丹人身份不為世俗所容，但是這絲毫不能磨滅他的英雄光環(huán)。最后在遼宋交戰(zhàn)現(xiàn)場舍身取義更是對喬峰民族大義和不屈靈魂的升華；在《鹿鼎記》中，金庸破天荒的用了大量的筆墨塑造了圣主明君的康熙皇帝的形象，這在他以往所有的作品中是絕無僅有，不曾涉及。雖然仍然是以“反清復(fù)明”為歷史背景，但是在對立的角色選擇上，卻一改常態(tài)和寫作風格，甚至完全顛倒過來：被反的皇帝是可敬可親的，反清的大俠卻是插科打諢的小市民。再看康熙的自評，實際上也是金庸的態(tài)度的寫照：“我做中國皇帝，雖然比不上堯舜禹湯，可是愛惜百姓，勵精圖治，明朝的皇帝中有那一個比我更加好的？現(xiàn)下三藩已平，臺灣已取，羅剎又不敢來犯邊界，從此天下太平，百姓安居樂業(yè)。天地會的反賊定要規(guī)復(fù)朱明，難道百姓們在姓朱的皇帝治下，日子會過得比今日好些嗎？”由此，對民族融合的期盼可見一斑。

三.金庸小說民族意識觀念轉(zhuǎn)變的原因

沒有人是一座孤島。金庸小說的民族意識的演變即受到自身思考深化的影響，同時也是所處環(huán)境的“衍生品”。具體說來，有這樣兩個方面：

1.香港特殊的殖民文化狀況

金庸創(chuàng)作初期所處的時代是民族矛盾比較激化的時期，這個時候金庸的民族感情最為強烈。因此刻骨銘心的感受加上深切的憂思共同凝聚在胸中，借用文字一朝噴薄而出。這就造成了金庸作品慣用多民族錯綜復(fù)雜的沖突為發(fā)展支線，同時前期“漢本位”思想的根深蒂固[6]。而在后期漸漸不再鋒芒畢露地強調(diào)滿漢之間的區(qū)別，究其原因，與后來香港華人地位的上升和經(jīng)濟的快速發(fā)展有關(guān)系。從小生活在英屬殖民地的金庸，耳濡目染了香港的變遷和所承受的文化入侵。進入現(xiàn)代，就要加強歸屬感，抵抗強權(quán)。因此，他要在作品中呼喚民族大義和民族團結(jié)，從而傳承大一統(tǒng)的中華文明。

2.個人閱歷的豐富和綜合素養(yǎng)的提升

俗語云：言為心聲。文學創(chuàng)作在一定程度上反映作者的氣質(zhì)修養(yǎng)和知識底蘊。當金庸的年齡和接受的文化積淀增長了以后，對事物的認知更加趨于辨證、全面和理智。民族意識也是如此，年輕的時候血氣方剛、激情澎湃，當然會先入為主地認為自己的民族是優(yōu)秀的血統(tǒng)。時間一長，心境發(fā)生轉(zhuǎn)變，再加上前后期的跨度時間長，外部因素對自己思維上的觸動，使得金庸后期的作品更有張力，更符合歷史客觀規(guī)律。例如金庸親身經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭、文化大革命等特殊時期的動蕩，民族觀的轉(zhuǎn)折比較明顯。此外，還應(yīng)該看注意到的是，金庸從小深受儒釋道等傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熏陶和感染，金庸比一般人多了一層“海闊天空”的胸襟，所以他不只寫兒女情長，英雄氣短，還寫國仇家恨、復(fù)興中華等宏大命題，引人深思更為之動容。

綜上所述，金庸通過各式立體人物形象的塑造、曲折婉轉(zhuǎn)的故事情節(jié)的記敘，將自己的民族意識貫穿于作品始末。隨著時代的向前推移，金庸的民族意識觀念也不斷更新發(fā)展，逐漸突破狹隘的認知范圍，站在全新的高度視角上，從而凝練出與傳統(tǒng)截然不同的平等融合的民族觀。“天下之大，有德者居之”。金庸小說這種極具創(chuàng)新意味和現(xiàn)代進步色彩的民族意識對我國的民族關(guān)系的處理，甚至國家間的文化交流都有一定程度上的借鑒價值。

參考文獻

[1]郝軍海.論金庸武俠小說的民族國家意識[D].河北師范大學，2011.

[2]牛芳芳.論金庸小說的民族國家意識[D].安徽師范大學，2014.

[3]朱壽桐.意義張力的消解：“漢語新文學”概念之于金庸研究的價值[J].西南大學學報：社會科學版，2012，38（2）：81-87.

[4]王建偉.金庸小說的文化內(nèi)涵[D].延安大學，2013.

[5]楊聯(lián)開.金庸小說文化內(nèi)涵淺議[J].文藝生活·文海藝苑，2014（6）：11-11.

[6]宋亞梅.論金庸小說中的傳統(tǒng)文化[J].青年作家，2014（14）.

（作者介紹：余醴，湖南汽車工程職業(yè)學院講師）