用經(jīng)典重塑靈魂

逄飛

生命之流，穿越歷史時(shí)空而來(lái)，匯集千江百河，盤(pán)旋洄轉(zhuǎn)、喧騰跌宕之際，如何道之流之，蓄之引之，即為體現(xiàn)民族智慧與國(guó)家進(jìn)步的“社會(huì)工作方法論”

孔子是一個(gè)圣人，圣人就是通人，孟子說(shuō)他“圣之時(shí)者也”，孔子的通是通之以時(shí)，在時(shí)代大變化中走出一條路，或行或不行，都是必經(jīng)的路口。

字里行間看《論語(yǔ)》，看到上有所承、下有所啟的“述作”之功；站在歷史交結(jié)回望的時(shí)空中，也會(huì)看出啟承之間如何傳之統(tǒng)之、統(tǒng)之傳之的“社會(huì)工作方法論”。

“傳統(tǒng)”之所以有價(jià)值，在于它始終面向和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)人群的困境。每一次社會(huì)大崩潰到大建設(shè)的轉(zhuǎn)換都是“傳統(tǒng)”的再思考、再覺(jué)醒，每一次歷史的大變遷，都是人類(lèi)文明社會(huì)如何傳、如何統(tǒng)的考驗(yàn)和操練。傳統(tǒng)從來(lái)都在現(xiàn)實(shí)中增進(jìn)它的價(jià)值。它從不用簡(jiǎn)單的直接的方式給予，紙上沒(méi)有它的答案和結(jié)論。我們只有深入現(xiàn)實(shí)，深入人性和人群的社會(huì)，并參照以往的經(jīng)驗(yàn)，才有可能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)或創(chuàng)生未來(lái)；其實(shí)，它是一直被創(chuàng)造著的創(chuàng)造物。2500年前那一次是一個(gè)重要的奠定，是人文世界之“源”的第一次開(kāi)啟。

問(wèn)題在我們。我們自己應(yīng)當(dāng)思量：我與圣人是同類(lèi)，但我生在今之世，那圣人先得的我心同然，今日之我如何在今世之中證之、得之？又可設(shè)想，仲尼生在今日，長(zhǎng)夜復(fù)得何明？他老人家若處今日今世、處今日世界之中的中國(guó)，又當(dāng)如何的思之、行之？更為重要的是，我自己能為大眾生命的安立做些什么，我所做的是否有益世道人心？

復(fù)初如常，其命惟新

在當(dāng)今中國(guó)，道德一詞常常難堪，讓人不忍觸動(dòng)，因?yàn)槿诵呐c社會(huì)都在最痛之際。而惟其有痛，正用“如切如磋，如琢如磨”之功，保持清醒之觀，隱忍正念之行，覺(jué)照常道之初，從而獲得貫穿一切精神修養(yǎng)的直接性體驗(yàn)，即有關(guān)于“時(shí)”和“時(shí)中”的體驗(yàn)——一種完全的擁抱，內(nèi)心的喚醒、記憶的涌現(xiàn)以及自足的證信等等。

道德的這種特性，予人無(wú)盡的啟發(fā)，使我們觀照生命之流的深廣，識(shí)得傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換的契機(jī)，見(jiàn)出人間道路的信望。用古人話(huà)講，一方面是揭出“人心惟危，道心惟微”，一方面是提示“惟精惟一，允執(zhí)厥中”。

復(fù)初如常，其命惟新——有關(guān)道德的內(nèi)容，常常是老話(huà)題而有新意識(shí)，所謂亙古常新，歷久彌光?；貞?yīng)現(xiàn)代性的普遍問(wèn)題，公益不是一個(gè)獨(dú)立的方案，但卻是一種及時(shí)的補(bǔ)救，并且日益重要；展望未來(lái)，更是人類(lèi)精神解放的通衢大路。這其中的核心，是所有真正的公益團(tuán)隊(duì)都具有“通過(guò)彼此密切聯(lián)系和親近來(lái)相互啟迪和培育德性”的特質(zhì)。

人們?cè)趪L試一種生活的可能，人們需要信心，一種可以當(dāng)下確證和親身體驗(yàn)的人與人之間的相信?！皽p少社會(huì)的病態(tài)，加注人生的幸?！薄伞爸驹妇瘛保ā傲x工”）領(lǐng)率的小群體（小集體、社群、團(tuán)體）公益行動(dòng)兼具雙重功能：微觀層面的“社會(huì)治療和社會(huì)修復(fù)”與宏觀層面的“價(jià)值引領(lǐng)和文化改良”。而其自組織的形態(tài)和方式則是使它自身不斷出產(chǎn)思想、行動(dòng)和價(jià)值的唯一源泉。

這仿佛是回到了原始的“部落時(shí)代”：一群氣質(zhì)相近或者有共同愿景的人以一種松散的、半開(kāi)放的自由方式結(jié)合起來(lái)；他們并不謀求“獨(dú)立的實(shí)體存在”，他們不信奉權(quán)力和物質(zhì)主義，不把政治和資本作為內(nèi)部的規(guī)則，他們沒(méi)有強(qiáng)迫性的目標(biāo)，行動(dòng)上隨緣而自做主；事實(shí)上他們大地行走的態(tài)度屬于精深的修行范疇——感格人心，奉行道義，尋找心靈、社區(qū)和歷史的平衡與融匯；各種漂泊的困境反使人性磨礪得更加光輝璀璨，因?yàn)樗麄儗?duì)人類(lèi)美好未來(lái)的樸素愿望始終不曾移易——他們?cè)谛睦镉幸豢跍嘏幕顨?；以道德人格做榜樣，不懈追求精神的進(jìn)境，試圖保持復(fù)雜關(guān)系世界中人的基本情感、倫理和尊嚴(yán)，所有這些都使他們的存在顯得極具一種“堅(jiān)韌和現(xiàn)實(shí)的性格”等等。

其實(shí)，這樣的非政治、非宗教的理想人群生活，這樣的關(guān)心時(shí)務(wù)和以自我教化為職志的道德群體，這樣的把個(gè)人修身與天地世間情懷、家國(guó)歷史使命緊密連接的文化社會(huì)組織，不只是在今天才出現(xiàn)，而是早在2500年前孔子和他的弟子們就已經(jīng)如此真實(shí)的做了示范榜樣，他們過(guò)的就是這樣的人生，我稱(chēng)之為“學(xué)團(tuán)”——因?yàn)椤皩W(xué)”而成立的一種團(tuán)體生活。這種極為艱難同時(shí)也是極有價(jià)值的一種生活可能，是孔子于今日人類(lèi)文明危機(jī)中之最有啟發(fā)處。

繼承孔子之“學(xué)”，“尋時(shí)代必經(jīng)之路口”

近年來(lái)，民間社會(huì)興起了道德自救，從教育到文化、到社會(huì)，包括中華民族和人類(lèi)的未來(lái)，都進(jìn)行了一系列樸素而熱烈的探討。在此過(guò)程中，可以看到許多有益的嘗試和努力，同時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人深思的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)的道德感，不只是具體的行為規(guī)范，更主要是社會(huì)的集體意識(shí)和清明政治的榜樣引領(lǐng)。它不能靠單獨(dú)的個(gè)體來(lái)完成，它必須經(jīng)由所有的人，經(jīng)由每一個(gè)體和全部社會(huì)，任何人都沒(méi)有權(quán)力要求“個(gè)體行為的道德純粹性”，尤其是整個(gè)社會(huì)公共生活不健全甚至是混亂的時(shí)候，否則，文化很難避免異化淪為工具及事實(shí)上的愚民傾向。

現(xiàn)實(shí)的道德，作為維系世間良序美俗和安頓人生的社會(huì)教化系統(tǒng)，它從來(lái)都是以“生活的現(xiàn)場(chǎng)”為中心，以“大眾的福祉”為皈依，它應(yīng)當(dāng)具有“一種綿密而有韌性的自組織方式和自我進(jìn)化的功能”，并以此與各種外來(lái)文化以至不同氣質(zhì)的宗教文明進(jìn)行交流和深度融會(huì)。它并非是靜止、孤立和排外的，更難說(shuō)是主觀功利意圖所能設(shè)計(jì)和決定的。事實(shí)上，它的形成更接近于一個(gè)漫長(zhǎng)的自然而然的社會(huì)歷史選擇的過(guò)程（或者說(shuō)，社會(huì)教化系統(tǒng)是“大歷史”中的不斷趨近的過(guò)程）。

社會(huì)變化了，人的心理變化了，人際交往的方式和社群生活的組織形式變化了，而且這些變化本身都還在變化之中。這是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化首先要面對(duì)的正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。那些富有朝氣的道德意識(shí)于此最為清醒和敏銳，無(wú)論出于同理心，還是慈悲或者憐憫，它都能在第一時(shí)間充分領(lǐng)受“第一義的真諦”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)往往飽含著每一個(gè)平凡人生的實(shí)實(shí)在在的苦痛、血淚和幸福，善良的心于此無(wú)法轉(zhuǎn)還區(qū)隔。

在此意義上，道德是“看清”和“還原”的能力。讀書(shū)必至于心性，明理毋違絕世道。道德的科目舉要，不在高陳大義，而在回復(fù)平凡人生的日常經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活的基本事實(shí)，體味每一個(gè)情感、意志和心念起伏的真實(shí)瞬間，道德不憚“直面”和“慘淡”，甚至，它渴求“真實(shí)”，它的每一次覺(jué)醒，都是一次絕地再返的復(fù)活——從“荒蠻”和“原始”中重建人性和社會(huì)的希望。

正是由于這種努力，使有關(guān)道德的精神現(xiàn)象學(xué)能夠在一個(gè)時(shí)代的總體事實(shí)方面超越有限概念的狹隘和局限，而有全面系統(tǒng)的認(rèn)知和把握，并通過(guò)與波瀾壯闊的社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，探尋“時(shí)代必經(jīng)的路口”，推動(dòng)整個(gè)時(shí)代面貌的進(jìn)步。

孔子是第一個(gè)“學(xué)團(tuán)”的創(chuàng)辦者，也是第一個(gè)“優(yōu)秀的社會(huì)工作者”。繼承孔子之“學(xué)”的精神和實(shí)質(zhì)，即是今日道義（道德）實(shí)踐的主要方向和內(nèi)容。

在一耽學(xué)堂青年文化公益事業(yè)道義實(shí)踐中，“義工”始終是一個(gè)核心概念?；蛘哒f(shuō)，在一耽的理解中，“義”的道德人生實(shí)踐是現(xiàn)代公民社會(huì)人文教化事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)。

“義工”是深度的“志愿者”，是有中國(guó)人文精神內(nèi)涵和中國(guó)文化社會(huì)使命的文化人格。在中國(guó)，“志愿”已成為國(guó)民精神動(dòng)員最有活力的部分，更為重要的是，通過(guò)基層社會(huì)公共事務(wù)參與，“志愿”發(fā)揮了道德感召和社群凝聚的重要作用，一方面是良知和道義的喚醒，一方面是拓展了的心理空間以及對(duì)人和社會(huì)重構(gòu)的嶄新現(xiàn)代理解。道德感的激蕩在此作為人性的本能和自我救度具有了多重意義：改造國(guó)民性；培育人文精神和價(jià)值觀；重建基層社會(huì)。

“志愿精神”接續(xù)了人文傳統(tǒng)的現(xiàn)代新生。儒貴立志，佛貴發(fā)愿，義者宜也，大丈夫人格勇毅擔(dān)當(dāng)，同時(shí)這是為“公共的秩序、利益和福祉”，屬于“社群的公義”。

“義工”提供了一種真實(shí)的現(xiàn)代社會(huì)身份，一種發(fā)自?xún)?nèi)心的覺(jué)醒的力量，經(jīng)由公益和社會(huì)的創(chuàng)造性的方式，而直接與普羅大眾緊密的聯(lián)結(jié)起來(lái)。甚至，“義工”成為現(xiàn)代人的生活方式。

可以說(shuō)，從道德感出發(fā)，而進(jìn)行有關(guān)人的理想和合理性的社會(huì)性實(shí)驗(yàn)，在其民眾參與的活躍程度、精神形態(tài)的豐富多樣、社會(huì)感召的持久長(zhǎng)遠(yuǎn)上，目前發(fā)展態(tài)勢(shì)實(shí)屬中國(guó)乃至人類(lèi)史上未曾有過(guò)的。

疊加涵沖和，相生重相續(xù)

如果把中國(guó)理解為一個(gè)有生命的文化文明體，則它所深厚累積的層層基質(zhì)和養(yǎng)料，如今正要在現(xiàn)代化的前進(jìn)中、在古今中西文化文明融匯振蕩的時(shí)空交結(jié)點(diǎn)上、在中國(guó)基層社會(huì)的重建之中，“疊加涵沖和，相生重相續(xù)”，以人的現(xiàn)實(shí)理解和實(shí)踐的尺度，而一一漸次的舒展綻放。

在基層，“社會(huì)”和“文化”是一件事情，生活的秩序感與人際交往的方式是分不開(kāi)的。中國(guó)的社會(huì)建設(shè)亟需基于文化再造和文明新生背景考量的“社會(huì)工作方法論”。實(shí)際上，人文精神的坐標(biāo)系也應(yīng)引入社會(huì)學(xué)的視角，以本土社會(huì)學(xué)的認(rèn)知來(lái)解讀傳統(tǒng)的現(xiàn)代意蘊(yùn)，甚至由此而有治國(guó)理政的核心智慧。比如，提振正氣的道德感必須及時(shí)引入公共生活的領(lǐng)域，而不應(yīng)為“狹隘的讀經(jīng)熱”所覆蓋和偏引；社會(huì)思想和意識(shí)形態(tài)的“解錮”應(yīng)以社會(huì)改革為指向，而不應(yīng)為“簡(jiǎn)單的理論爭(zhēng)持”或者“民族情感的國(guó)學(xué)熱”所左右；主流價(jià)值觀的樹(shù)立也必須是與“民間社會(huì)發(fā)育與公民主體實(shí)踐”相結(jié)合，而不能一味灌輸?shù)恼涡?；?guó)家公關(guān)的對(duì)外文化工作，重點(diǎn)是要與國(guó)內(nèi)的“中國(guó)文化的中國(guó)重建”保持一致，等等。

生命之流，穿越歷史時(shí)空而來(lái)，匯集千江百河，盤(pán)旋洄轉(zhuǎn)、喧騰跌宕之際，如何道之流之，蓄之引之，即為體現(xiàn)民族智慧與國(guó)家進(jìn)步的“社會(huì)工作方法論”。

志愿、公益和社會(huì)工作方法論，既是促進(jìn)從“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”到“文化社會(huì)”轉(zhuǎn)向的一條邏輯主線，也是建立社會(huì)教化系統(tǒng)的重要內(nèi)容?！吧鐣?huì)”是有形之物，而“社會(huì)教化”理應(yīng)含攝一切與社會(huì)關(guān)涉的無(wú)形之物。中國(guó)社會(huì)是這一創(chuàng)造進(jìn)程的主要的轉(zhuǎn)換器和實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，集合了各種優(yōu)秀文化文明要素，這些都需要我們有明確的“文化社會(huì)”觀點(diǎn)，并在此獲得有關(guān)人心人性、文化倫理和社會(huì)工作的新認(rèn)知。

責(zé)任編輯 王海珍