馬斯洛：人的心理健康即自我實現(xiàn)

俞國良 羅曉路

亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow，1908-1970）是一位具有國際影響力的美國心理學(xué)家，是人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人和代言人。他于1908年4月1日出生在美國紐約市布魯克林的貧民區(qū)。父親是一位俄羅斯的猶太人，脾氣暴躁，經(jīng)常酗酒，母親對孩子也缺乏熱情。作為七個孩子中的長子，說馬斯洛從小生活在一個缺乏愛的家庭中并不為過。

馬斯洛18歲進(jìn)入紐約市立大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但他對此毫無興趣，后轉(zhuǎn)學(xué)進(jìn)入康乃爾大學(xué)，仍不滿意。1928年圣誕夜，馬斯洛和心儀的表妹結(jié)婚，婚后進(jìn)入威斯康星州立大學(xué)主修心理學(xué)并輔修生物學(xué)和哲學(xué)。在這里，他很快成長為一名非常優(yōu)秀的學(xué)生，贏得了很多老師的喜愛，獲得了強(qiáng)烈的歸屬感。他在本科期間一共發(fā)表了六篇論文，主要研究猴子的學(xué)習(xí)過程和狗的厭惡情緒。1934年馬斯洛從威斯康星州立大學(xué)博士畢業(yè)，導(dǎo)師是著名的行為主義心理學(xué)家哈洛（Harry F. Harlow）。畢業(yè)后受到在哥倫比亞大學(xué)工作的桑代克（Edward Lee Thorntike）賞識，聘為研究助理。遺憾的是，他對桑代克的研究課題不感興趣，桑代克并沒有因此責(zé)怪他，而是告訴他可以去做自己喜歡的研究，只要按時來領(lǐng)薪水就可以了。

一年半后，馬斯洛在布魯克林學(xué)院（Brooklyn College）謀到一份教職。在這里的14年馬斯洛初步形成了自己的人本主義理論，最重要的成果就是他在1943年發(fā)表《人類動機(jī)論》，提出“需要層次理論”。1951年馬斯洛被聘為布蘭代斯大學(xué)（Brandeis University）心理學(xué)系的第一任系主任，他親力親為，于1962年成立了美國人本主義心理學(xué)會（American Association of Humanistic Psychology），標(biāo)志著人本主義心理學(xué)的正式誕生。1969年他接受加利福尼亞羅帕克德勞林基金會（the Laughlin Institute in California）的邀請，擔(dān)任常駐評議員。但不幸的是第二年馬斯洛因心臟病突發(fā)去世，享年62歲。馬斯洛曾擔(dān)任美國人格與社會心理學(xué)會主席，并于1967年當(dāng)選為美國心理學(xué)會（American Psychological Association）主席，被公認(rèn)為是20世紀(jì)最著名的心理學(xué)家之一，排名第十位。

作為人本主義心理學(xué)家，馬斯洛是心理健康理論的積極建設(shè)者。他的人本主義心理健康思想包括三個非常重要的組成部分，即需要層次理論、自我實現(xiàn)理論和高峰體驗理論。

一、需要層次理論

對需要的基本看法。需要是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，反映了某種客觀的要求及必要性，是個體活動積極性的源泉或基本動力。這種不平衡狀態(tài)包括生理和心理兩方面，個體需要不斷努力才能維持平衡狀態(tài)。雖然人和動物都有各種各樣的需要，但人與動物的需要存在著本質(zhì)區(qū)別，不僅體現(xiàn)在需要的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在滿足需要的手段上。人具有意識，因此人類的需要及其滿足會受到意識的調(diào)節(jié)和控制。

需要的種類。馬斯洛認(rèn)為人類的需要可以分為兩類，一類是基本需要，由于缺乏而產(chǎn)生，因此也被稱作缺失性需要。因為體內(nèi)缺水而產(chǎn)生渴的需要，缺乏穩(wěn)定的生活保障而產(chǎn)生安全需要。包括生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重需要。另一類是心理需要，包括認(rèn)知需要、審美需要和自我實現(xiàn)需要，這類需要因為主要是個體成長所必需，因此又被稱為成長需要。從整體來看，前者屬于低層次的需要，后者屬于高層次需要，低層次需要在沒有得到滿足的情況下很難產(chǎn)生高一層次的需要，但這類需要一旦得到滿足就不再具有動機(jī)作用；心理需要則屬于高級需要，具有較大的個體差異，這類需要主要由實現(xiàn)個體的潛能、超越自我所驅(qū)使，因此，這類需要得到一定的滿足之后，并不會像基本需要那樣喪失動機(jī)性質(zhì)，相反會具有更強(qiáng)的動機(jī)性質(zhì)，促使個體不斷地去追求滿足。

需要的層次。馬斯洛認(rèn)為人類的需要按照優(yōu)勢出現(xiàn)的先后或力量強(qiáng)弱排列為等級系統(tǒng)。

一是生理需要，指維持個體生存和種族發(fā)展的需要，是人的各種需要中最原始、最基本、最需優(yōu)先滿足的一種。

二是安全需要，指對穩(wěn)定、安全、秩序、保障、免受恐嚇、焦慮和混亂的折磨等的需要。安全需要是在生理需要相對滿足后出現(xiàn)的，它同樣可以支配個體的行為。

三是愛與歸屬的需要，這是個體對于友情、家庭的需要，對受到組織、團(tuán)體認(rèn)同的需要。

四是尊重的需要，指個人對尊嚴(yán)和價值的追求。包括兩個方面，一是別人對自己的尊重，二是個體自己對自己的尊重。

五是自我實現(xiàn)的需要，個體實現(xiàn)自己的理想、抱負(fù)，充分發(fā)揮自己的潛能，成為所期望人物的動機(jī)。

高級需要與低級需要之間的關(guān)系。馬斯洛認(rèn)為，不同的需要之間存在著不同的等級關(guān)系，低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ)。一般來說，只有當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得一定的滿足之后，高層次的需要才會出現(xiàn)，而且各層次需要的產(chǎn)生和個體生長發(fā)育密切相關(guān)。

二、自我實現(xiàn)理論

馬斯洛從積極的角度定義心理健康，提出自我實現(xiàn)的人。馬斯洛對于自我實現(xiàn)的人的研究是出于滿足自己的好奇心，他非常希望了解自己所崇拜的兩位著名教授，即韋特海默和本尼迪克特。究竟是什么原因促使這兩位教授如此出類拔萃？他收集了這兩個人的大量資料并對其個性加以比較研究，結(jié)果得出了非常令人振奮的結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)這兩位成功者并不是完全不具有可比性的，他們之間存在著很多的相同之處。隨后馬斯洛又收集了更多他認(rèn)為屬于自我實現(xiàn)個體的資料來對所得到的結(jié)果加以確認(rèn)，最終提出了自我實現(xiàn)理論。

自我實現(xiàn)的概念。究竟什么是自我實現(xiàn)？馬斯洛認(rèn)為，自我實現(xiàn)就是一個人力求變成他能變成的樣子，“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終無法安靜。一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實于他自己的本性?！本唧w來說，自我實現(xiàn)包含兩層涵義，一是完美人性的實現(xiàn)，即作為人類共性的潛能的自我實現(xiàn)，包括友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性或潛能的充分展現(xiàn)；二是個人潛能的實現(xiàn)，指的是具有個體差異的每個個體的個人潛能的實現(xiàn)。

自我實現(xiàn)者的人格特征。 馬斯洛通過對歷史上以及他所處時代的一些著名學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家和政治領(lǐng)袖進(jìn)行個案研究，并通過抽樣調(diào)查對大學(xué)生進(jìn)行研究，概括出自我實現(xiàn)者的15種人格特征：對現(xiàn)實更有效的洞察力和更適宜的關(guān)系；對自我、他人和自然的接受；行為的自然流露；以問題為中心；超然獨(dú)立的特性，離群獨(dú)處的需要；意志自由，對于文化與環(huán)境的獨(dú)立性；欣賞的時時常新；神秘體驗與海洋感情；社會感情；自我實現(xiàn)者的人際關(guān)系；民主的性格結(jié)構(gòu)；區(qū)分手段與目的；富有哲理的、善意的幽默感；創(chuàng)造力；對文化適應(yīng)的抵抗。

他認(rèn)為，自我實現(xiàn)者并非都能做到上述各種特點(diǎn)。自我實現(xiàn)的人也有缺陷并非十全十美。有時他們會顯得頑固，有時又冷靜得近于無情冷酷， 他們也有罪惡感、焦慮、自責(zé)。但他們能夠自覺地克服自己的弱點(diǎn)和不足之處，使自己更加接近完善的人性，更加充分地發(fā)揮自己的潛能。這些人雖然在人群中是少數(shù)，但是自我實現(xiàn)是人類和人性發(fā)展所能達(dá)到的狀態(tài)，是人性發(fā)展的方向。

自我實現(xiàn)的類型。馬斯洛認(rèn)為自我實現(xiàn)可以區(qū)分為兩種不同的類型：（1）健康型自我實現(xiàn)，這一類的自我實現(xiàn)者更加實際、現(xiàn)實、世俗而且更加能干，他們更像是入世者，以非常實用的態(tài)度待人接物和處理問題。（2）超越型自我實現(xiàn)，指更經(jīng)常意識到內(nèi)在價值、生活在存在水平或目的水平且具有更豐富超越體驗的人。

自我實現(xiàn)的途徑。馬斯洛提出了八條通往自我實現(xiàn)的途徑：

一是充分、忘我、集中全力、全神貫注地體驗生活，全身心地獻(xiàn)身于事業(yè)；在這種時刻，體驗者完完全全地成為一個人，這種時刻就是自我實現(xiàn)他自己的時刻，表達(dá)這種體驗的關(guān)鍵詞是“忘我”。

二是生命是一個連續(xù)不斷的選擇過程，每一次選擇都有可能前進(jìn)，也有可能倒退，為了自我實現(xiàn)人們應(yīng)該做出成長的選擇而不是畏縮的選擇。

三是承認(rèn)自我存在，讓自我顯露出來，馬斯洛認(rèn)為，我們絕大多數(shù)人，特別是兒童和青年，他們不是傾聽自己的聲音，而是傾聽父母、權(quán)力機(jī)構(gòu)、權(quán)威人物的聲音，這樣做會逐步的喪失自我，更談不上實現(xiàn)自我。

四是在“拿不準(zhǔn)”的時候，要誠實，不要隱瞞、不要裝模作樣，要有反省自問的責(zé)任心，每一次承擔(dān)責(zé)任，都是自我的一次實現(xiàn)。

五是上面提到的不帶自我意識的體驗、做出成長性的選擇、傾聽自己內(nèi)心的聲音、誠實并勇于承擔(dān)責(zé)任都是邁向自我實現(xiàn)的步驟，從這些細(xì)微的小事做起，就會對自己的生活做出更好的選擇。

六是自我實現(xiàn)不僅是一種終極狀態(tài)，而且也是隨時隨刻、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地實現(xiàn)個人潛能的過程，自我實現(xiàn)雖然并不一定是要做大事情，但要發(fā)揮自己的聰明才智，需要經(jīng)歷一個艱苦、勤奮的準(zhǔn)備過程。

七是高峰體驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻，這種時刻無法確保一定會出現(xiàn)，也不可以尋求，但可以創(chuàng)造條件使得高峰體驗發(fā)生的可能性提高。

八是放棄“去神圣化”的防御機(jī)制，學(xué)會“再神圣化”，重新愿意從“永恒的方面”看待人，能看到神圣的、永恒的、象征的意義，發(fā)現(xiàn)自己的天性，使其不斷地成長，促進(jìn)自我實現(xiàn)。

三、高峰體驗理論

高峰體驗的概念。這是馬斯洛1962年在《存在心理學(xué)探索》一書中提出來的一個重要概念，指人在進(jìn)入自我實現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時所感受到的一種非?；磉_(dá)與極樂的瞬時體驗。自我實現(xiàn)是對人的本性的實現(xiàn)，是人與自然的統(tǒng)一和融合，因此，高峰體驗也是個體回歸自然與自然徹底融合時的同一性感受和極度快樂的情緒體驗。這些體驗包括：神秘體驗、宇宙意識、海洋體驗、審美體驗、創(chuàng)作體驗、愛情體驗、父母情感體驗、性體驗、頓悟體驗等。

馬斯洛認(rèn)為，這些體驗都存在著交叉和重疊，具有相當(dāng)程度的類似性，甚至具有同一性。大多數(shù)高峰體驗主要是一種情緒體驗，但也有少部分的高峰體驗除了包含情緒體驗之外，還包括存在認(rèn)知，前者被稱為狹義的高峰體驗，后者被稱為廣義的高峰體驗，即情緒體驗和存在認(rèn)知（being cognition）的復(fù)合狀態(tài)。高峰體驗并不神秘，例如一位家庭主婦在宴會順利結(jié)束，最后一位客人告別離去后，坐在椅子上，想到自己度過了一個非常愉快的夜晚，所體驗到的興奮和幸福。

高峰體驗的特點(diǎn)。馬斯洛認(rèn)為高峰體驗具有以下特點(diǎn)。突然性：高峰體驗的出現(xiàn)往往是突然的，無法預(yù)料的，所以經(jīng)常會給個體一種“喜出望外”的感覺；強(qiáng)烈性：高峰體驗的感受非常強(qiáng)烈，會使得個體有一種欣喜若狂、如癡如醉的感覺，幾乎達(dá)到一種忘我的境界；完美性：高峰體驗會使個體進(jìn)入一種最佳的狀態(tài)，感覺自己更聰明、更富有智慧、更富有魅力，猶如步入了天堂，達(dá)到了完美的狀態(tài)；短暫性：高峰體驗雖然完美，但時間卻非常短暫，稍縱即逝，但高峰體驗給個體帶來的影響卻可以長期存在；普遍性：高峰體驗不是自我實現(xiàn)者所獨(dú)有的特征。

高峰體驗的價值。高峰體驗對于自我實現(xiàn)具有重要的意義。

首先，高峰體驗是自我實現(xiàn)者的重要特征。一方面，自我實現(xiàn)者能更多的體驗到高峰體驗，另一方面，高峰體驗更為具體地表現(xiàn)了自我實現(xiàn)的時刻。在高峰體驗時刻，個體能夠成為更真實的自己，能夠更完全地實現(xiàn)自己的各種潛能，更加接近他們自己的存在狀態(tài)，這更加充分地表達(dá)了他們的真實人性。

其次，高峰體驗也是個體獲得自我實現(xiàn)的重要途徑。自我實現(xiàn)并不是一個終止的狀態(tài)，而是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，在自我實現(xiàn)的過程中每一步都可能出現(xiàn)高峰體驗，促使和激勵人們不斷地追求自我實現(xiàn)，超越自我，達(dá)到更多的自我實現(xiàn)。

四、對馬斯洛心理健康思想的評價

馬斯洛對心理健康理論建構(gòu)有重要貢獻(xiàn)。他的心理健康思想建立在其自我實現(xiàn)理論的基礎(chǔ)上。在他看來，心理健康就是人性的豐富實現(xiàn)即自我實現(xiàn)，心理疾病則是人的基本需要或自我實現(xiàn)的受挫與失敗。因此，心理咨詢與治療的過程就是幫助患者步入自我實現(xiàn)的軌道。

馬斯洛開創(chuàng)了心理學(xué)的“第三思潮”，影響深遠(yuǎn)。雖然很多研究者把馬斯洛的理論大體分為需要層次理論、自我實現(xiàn)理論和高峰體驗理論三部分，但從整體上來看，需要層次理論的出發(fā)點(diǎn)是自我實現(xiàn)，而且又為自我實現(xiàn)的地位、條件服務(wù)，而高峰體驗理論更是很明顯的從屬于自我實現(xiàn)理論，因此，馬斯洛的理論實際上就是自我實現(xiàn)理論。

馬斯洛的自我實現(xiàn)理論，改變了心理學(xué)長期以來只重視對病人和病態(tài)進(jìn)行研究的狀態(tài)，以對健康人的研究為出發(fā)點(diǎn)，著眼于人性美好的一面，開創(chuàng)了以研究人本性、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力及自我實現(xiàn)為主要內(nèi)容的人本主義心理學(xué)。馬斯洛等人本主義心理學(xué)家對人類的這些積極品質(zhì)的關(guān)注不僅對現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，使得更多的研究開始關(guān)注人類的這些積極品質(zhì)，而且對積極心理學(xué)的興起產(chǎn)生了非常重要的影響，可以看作是積極心理學(xué)的一個非常重要的理論淵源。

對馬斯洛自我實現(xiàn)理論的批評中，很重要一點(diǎn)就是認(rèn)為他所采用的研究方法缺乏科學(xué)性。追求科學(xué)性無可厚非，但不能把對科學(xué)的追求和對科學(xué)方法的追求完全等同起來，這一點(diǎn)，馬斯洛在《動機(jī)與人格》一書中實際上已經(jīng)有所提及。對不同的研究方法，人們應(yīng)該秉持更為開放的態(tài)度，這樣有利于創(chuàng)造性的發(fā)揮和原創(chuàng)性成果的涌現(xiàn)。因此，我們不能因為馬斯洛所使用的研究方法而質(zhì)疑其理論的創(chuàng)造性和價值。誠如英國著名作家柯林·威爾森（Colin Wilson），也是馬斯洛傳記的作者所言：“馬斯洛去世已有四分之一多世紀(jì)的時間了，他的名譽(yù)和聲望至今都沒有任何下降的跡象。在我看來，它意味著馬斯洛時代還未到來，他的學(xué)說和理論的重要價值屬于未來的時代，在即將到來的21世紀(jì)，它們的意義將淋漓盡致地展現(xiàn)。如果現(xiàn)在需要解釋什么是馬斯洛的主要貢獻(xiàn)的話，我會說，這個貢獻(xiàn)就是自弗洛伊德之后，馬斯洛對人性做了最重要的描述……當(dāng)馬斯洛強(qiáng)調(diào)指出，所有健康的人都會有高峰體驗，這些體驗并不高深和‘神秘’，而是人們生活的普通組成部分，他就為洞察人性提供了一個新視角。”毫無疑問，時間會最終證明馬斯洛理論的偉大之處和對人類的巨大貢獻(xiàn)。

總之，馬斯洛的童年可以說是不幸的，但成年后的他似乎是幸運(yùn)的。特別是他得到了很多心理學(xué)大家的欣賞和無私幫助，這成就了心理學(xué)史和人類思想史上的一位偉大的人物。

（作者單位：1.中國人民大學(xué)，北京，100872；2.北京師范大學(xué)，北京，100875）

編輯/張 帆 終校/于 洪