淺析孔子的德治思想

衛(wèi)鳳嬌

作為中國古代最偉大的思想家和教育家，孔子的思想一直以來是眾多學(xué)者研究的重要內(nèi)容。當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)狀況和人們的思想已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但孔子的思想仍值得世人分析、總結(jié)和借鑒，尤其是其重視思想道德精神的德治思想。所謂“德治”，是指用禮樂來教化人民，使人民心悅誠服的而非靠嚴(yán)刑峻法逼迫來遵守社會等級秩序及一系列的行為規(guī)范，其中心思想通過道德教化的方式來達(dá)到國泰民安的目的。從中我們可以體會到德治的兩層含義：一是在人民心中建立一套道德體系和行為規(guī)范，使人民明禮知恥；二是用道德感化的方式而非暴力的方式讓人民明禮知恥，從而實(shí)現(xiàn)天下大治的目的?？鬃拥牡轮嗡枷刖哂胸S富的內(nèi)涵，對中國古代社會傳統(tǒng)政治產(chǎn)生了深刻的影響，歷代王朝都把“以德為主，以刑為輔”作為治理國家的一條基本原則。即使是到了今天，探討和研究孔子的德治思想，吸收其有益成分，對于培育和踐行社會主義核心價值觀仍然具有一定意義。

一、孔子德治思想的主要內(nèi)容

在《論語·為政篇》中有言：“為政以德譬如北辰，居斯所，而眾星共之?！币馑际钦f當(dāng)政者運(yùn)用道德來治理國家，就好像北極星安居其所，而其他星井然有序地環(huán)繞著它一樣，將得到民眾的擁護(hù)?？梢姡鬃诱J(rèn)為德治應(yīng)是整個國家政治生活的中心和主軸，強(qiáng)烈反感“德之不修”。那么，怎么“修德”呢？孔子主張“以德化民”“道之以德，齊之以禮”，即為政者通過言傳身教，把社會的道德行為規(guī)范轉(zhuǎn)換成民眾的內(nèi)心信念和道德良心，自覺遵守社會規(guī)范和維護(hù)社會秩序。他說：“不教而殺之謂之虐”“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”。在他看來，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，人的天性差異并非不可改變的，而是可以塑造的。通過后天的教化，不僅可以使人民安分守己、循規(guī)蹈矩，還能使人民有知恥之心，達(dá)到“有恥且格”的道德境界，從而使國家長治久安。因此，孔子極力主張對百姓實(shí)施禮義道德教育，反對君王濫用殺戮之刑。

從統(tǒng)治者自身的角度來看，孔子則強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，為人表率，以身作則。正所謂“政者正也，君為正，則百姓從政矣，君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓和從？”，“上好禮，別民莫敢不敬；上好義，別民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情；夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣”。統(tǒng)治者要“克己復(fù)禮”，樹立威信，才能以自己高尚的品行影響百姓。在用人方略上，告誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)尚才任賢。“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！庇钟小芭e直錯諸枉， 則民服；舉枉錯諸直，則民不服”，這都是孔子從歷史中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，告誡統(tǒng)治者任人唯賢，“進(jìn)不失親，遠(yuǎn)不失舉”，打破階級和出身局限，任人唯賢。

同時，孔子主張重民、養(yǎng)民。根據(jù)《論語·學(xué)而篇》記載：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！币馑际钦f治理國家必須謹(jǐn)慎，對人民要守信用，節(jié)儉愛民，使喚人民不能妨礙農(nóng)時。一方面，要求統(tǒng)治者輕征薄斂，減輕人民負(fù)擔(dān)；另一方面，在攤派徭役時不違農(nóng)時，確保人民有充足的時間播種和收獲，這體現(xiàn)了以民為本的惠民、富民方略，也體現(xiàn)了“仁者愛人”、博愛濟(jì)眾的精神。

二、孔子德治思想中的“仁”和“禮”

《論語》總共兩萬余字，“禮”字出現(xiàn)了七十多次，“仁”字則出現(xiàn)了一百多次，可見“仁”和“禮”在孔子思想中的重要地位?！叭省钡膬?nèi)涵十分豐富，“恭、寬、信、敏、惠謂仁”；“剛、毅、木、訥，近仁”；忠、恕、孝、悌、禮、義等道德規(guī)范都是“仁”的表現(xiàn)?？鬃影岩磺忻篮玫钠犯衽c德行都?xì)w結(jié)到“仁”的范疇，其中心思想是愛人、愛眾。如樊遲問仁，子曰：“愛人?！薄暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄拔ㄈ收吣芎萌?，能愛人。”在孔子看來，只要大家都能以“仁”來規(guī)范自己的言行，以愛人作為處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，那么，人與人之間就會融洽相處、和諧共存。如果社會生活的方方面面也貫穿愛人的原則，天下也將變得穩(wěn)定和太平。以此類推，如果為政者能勤政愛民，與民共憂，春秋戰(zhàn)國時代禮崩樂壞的政治混亂狀況也就有了解救之道。

“禮”，按孔子的意思指的是周初制定的一整套典章、制度、儀式和規(guī)矩。在孔子心目中，“周禮”是至善至美的，他由衷地贊美道：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！笨鬃佑终f：“不知禮，無以立”，意思是說如果不懂得“禮”，不按禮來辦事，那就無法進(jìn)行統(tǒng)治。從孔子自身的時代背景來看，正是周王室衰微，諸侯爭霸的混亂時代，在孔子看來，造成混亂的原因則是“禮壞樂崩”。因此，要結(jié)束“禮壞樂崩”的混亂局面，就要復(fù)“禮”。那么“禮”的標(biāo)準(zhǔn)何在？孔子非常明確地指出，“禮”即“君君臣臣父父子子”，在孔子看來，君臣間的“莊”與“忠”，父母子女間的“慈”與“孝”，兄弟姐妹間的“友”與“悌”是維持社會穩(wěn)定、人倫有常的根本，也是“仁”的前提。由此，孔子以“仁”釋“禮”，希冀以行“仁”來復(fù)禮，并通過“克己復(fù)禮”到達(dá)“仁”的境界，最終實(shí)現(xiàn)“和為貴”的“大同”理想。

由此，我們可以看出，“仁”和“禮”共同組成孔子德治思想的主干，其中“仁”是孔子德治思想的核心，“禮”是德治的目的，二者相輔相成，依仁成禮，以禮成仁，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，只有仁發(fā)于心，才能自覺地遵守禮；也只有依禮而行，才能最終成就仁。

三、孔子思想中德政與刑政的關(guān)系

在探討孔子德治思想的過程中，有必要探討一下孔子對法治的看法，也即孔子思想中德治與刑政、刑罰的關(guān)系?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這句話是孔子對德政與刑政關(guān)系的一個高度概括，即孔子主張實(shí)行德治，反對單純的刑罰，但這并不意味著孔子反對法治?！墩撜Z·子路篇》中記載，孔子這樣說道：“善人為邦百年，亦可以媵殘去殺矣。誠哉是言也。”意思是賢能的人連續(xù)治理國家百年后才能感化殘暴的人，達(dá)到廢除刑罰的境界。言外之意，這百年內(nèi)是需要刑罰的。由此，在孔子看來，治理國家關(guān)鍵應(yīng)該把道德教化和刑罰結(jié)合起來?！蹲髠鳌ふ压辍分芯陀涊d孔子曾說過這樣的話：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，政是以和?！泵鞔_揭示了孔子這一思想。在《論語·顏淵篇》中也有相似的記載，季康子問政于孔子曰：“如殺無道就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！笨梢姡鬃又鲝埖氖菍捗拖酀?jì)、恩威并施，以寬政贏得民眾，以猛威糾偏補(bǔ)弊，即“德”與“刑”相結(jié)合。但必須強(qiáng)調(diào)的是，孔子是重德輕刑的，德治仍是他的根本思想，刑罰是根據(jù)當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)而設(shè)想的一種過渡辦法，其最終目的是要建立一個沒有殘暴行為、沒有刑殺的“大同”社會。因此，在孔子的思想中，德政始終是基本，刑政只是對德政的一個補(bǔ)充。

四、結(jié)語

孔子的德治思想豐富且深刻，深刻影響著中國兩千余年的歷史發(fā)展。由于現(xiàn)實(shí)的原因，孔子的德治思想不可能直接運(yùn)用到我國目前的“以德治國”的戰(zhàn)略思想中，但只要我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，剔除其德治思想中的封建糟粕，挖掘其中優(yōu)秀的德治資源，批判地繼承這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，對今天的社會主義精神文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：武漢設(shè)計工程學(xué)院公共基礎(chǔ)課部）