《赤壁賦》的藝術(shù)技巧管窺

項(xiàng)昉初

內(nèi)容摘要：蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”而貶謫黃州，過(guò)著一生中最為困頓的生活。正是這種殘酷的政治斗爭(zhēng)和艱難的生活處境成全了蘇軾，成全了文學(xué)史上偉大的篇章《赤壁賦》。《赤壁賦》的非凡之處是多方面的，本文僅從藝術(shù)技巧的角度略陳管見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：《赤壁賦》 藝術(shù)技巧

蘇軾《赤壁賦》的非凡之處是多方面的，本文僅從藝術(shù)技巧的角度略陳管見(jiàn)。

一.畫中有樂(lè)，樂(lè)中有畫

月夜下的赤壁，物靜人稀，一切物象沉浸在水墨畫般的寧謐境界之中，比起“夜靜春山空”的聽(tīng)覺(jué)效果還要強(qiáng)烈，這是作者在畫面中通過(guò)突出音樂(lè)和聲音的意象來(lái)運(yùn)思的結(jié)果?！冻啾谫x》中的聽(tīng)覺(jué)意象占很大比重，其運(yùn)行軌跡是：蘇子與客月夜泛舟游于赤壁之下，“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，接著“飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之”；然后“吹洞簫”的音樂(lè)聲“如怨如慕，如泣如訴”，在清風(fēng)的吹拂下“余音裊裊，不絕如縷”，向相反的方向漫散開(kāi)來(lái)；接下來(lái)是客與蘇子的對(duì)話，使兩種對(duì)立的情緒——“托遺響于悲風(fēng)”與“清風(fēng)、明月所共適”趨于統(tǒng)一。在這幅本來(lái)寧謐清淡的圖畫中，卻因有了歌聲、吟誦聲、洞簫聲、對(duì)話聲、扣舷聲、飲酒談笑聲，月夜寂靜的赤壁也就充滿了生機(jī)，同時(shí)，以上各種聲音的交響本身就構(gòu)成了一幅絕妙的圖畫。

從詩(shī)人情感變化的軌跡來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)其喜與悲是相交織的，并且是通過(guò)畫面（喜）與音樂(lè)（悲）相交織而體現(xiàn)出來(lái)的：蘇子與客在“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的江面游玩，仿佛享受到了“羽化而登仙”的無(wú)窮樂(lè)趣；當(dāng)聽(tīng)到“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲時(shí)，“蘇子愀然，正襟危坐”，由樂(lè)生悲；接著蘇子與客由眼前所見(jiàn)之美景——“江上之清風(fēng)與山間之明月”，轉(zhuǎn)入到了有關(guān)宇宙與人生的論辯之中，由思索走向領(lǐng)悟；最后二人心中的憂患煙消云散，猶如“東方之既白”，由悟生樂(lè)。

全篇以“樂(lè)”為主調(diào)，以“悲”為變調(diào)，不僅運(yùn)用了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩種感官功能，更創(chuàng)造了“畫中有樂(lè)、樂(lè)中有畫”的神奇藝術(shù)境界。這相對(duì)于作者評(píng)價(jià)唐代王維“詩(shī)中有畫”“畫中有詩(shī)”來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一次大膽的藝術(shù)創(chuàng)新。

二.儒道互補(bǔ)，一張一弛

季羨林先生從哲學(xué)的角度將中國(guó)文化劃分為知和行兩個(gè)范疇。一方面是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等，這屬于知的范疇；一方面是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等，這屬于行的范疇。在知的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家思想，而在行的方面產(chǎn)生影響的主要是道家思想。由此考察《赤壁賦》，可以窺見(jiàn)其具有熔鑄儒道思想于一爐的審美特征。

儒家思想是立身之根本，其思維重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)無(wú)論處在順境還是逆境中，都要注重道德的自律，要“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《大學(xué)》）。貶謫黃州，過(guò)著被管制的生活，并沒(méi)有使蘇軾意志消沉，而仍然“奮厲有當(dāng)世志”，仍然高歌“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”?！冻o·九章》有《思美人》篇，王逸《章句》云：“言己思念其君。”此時(shí)此刻，蘇軾仿佛在苦苦地追尋：道路悠遠(yuǎn)啊，盼望見(jiàn)到天那邊的美人！接著，作者由所處的地理位置聯(lián)想到曾“旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”而成為“一世之雄”的曹孟德。將自己與當(dāng)年豪情滿懷的曹孟德相比，不是很慚愧嗎？但是作者并沒(méi)有陷入失落的困境之中，而是借助道家思想這一有力武器使自己超脫：“物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”于是，心中的憂愁化為了烏有，從而獲取了“取之無(wú)盡，用之不竭”的清風(fēng)明月，享受到了對(duì)宇宙的全新認(rèn)識(shí)——“茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！?/p>

可見(jiàn)，“儒道互補(bǔ)、一張一弛”是蘇軾黃州困頓時(shí)期的一種生活方式，它突破了精神的“圍城”，完成了東坡居士形象的自我塑造，也為后世提供了在逆境中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的可行途徑。同前代作家相比，這不僅是一種藝術(shù)創(chuàng)新，更是人生態(tài)度的超絕。

三.以無(wú)為有，以曲作直

宋人羅大經(jīng)曾說(shuō)：“《莊子》之文，以無(wú)為有；《戰(zhàn)國(guó)策》之文，以曲作直。東坡平生熟此二書，故其為文，橫說(shuō)豎說(shuō)，惟意所到，俊辨痛快，無(wú)復(fù)滯礙?！保ā耳Q林玉露》）此言甚是。

作者為了表現(xiàn)主題思想，杜撰一個(gè)“客”來(lái)與“主”辯論，通過(guò)“抑客伸主”的手法來(lái)闡明其主旨。其實(shí)質(zhì)是借此展示自己內(nèi)心苦悶憂患的一面，又用自己駁倒“客人”的一番議論和“客人”被說(shuō)服后破顏解愁的一番舉動(dòng)，來(lái)展示自己內(nèi)心“達(dá)觀”戰(zhàn)勝“悲觀”的思想歷程。有人從“實(shí)”的方面去考證，認(rèn)為此“客”為楊世昌、李委或某某；也有人僅從“虛”的方面去思考，認(rèn)為此“客”是虛設(shè)的一個(gè)表達(dá)情懷的對(duì)話載體。其實(shí)這兩種理解皆似片面。蘇軾在這里將生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)真正地做到了有機(jī)統(tǒng)一，虛虛實(shí)實(shí)，若有若無(wú)。這就是“以無(wú)為有”的妙法。我們知道，人的心態(tài)以及心路歷程是極為抽象和曲折的，而賦文的長(zhǎng)處原本在于鋪陳敘事，但到了蘇軾的手中，卻在此文體中引進(jìn)了行云流水的散文筆法和優(yōu)美如畫的詩(shī)歌意境，把那類似于哲學(xué)上“肯定——否定——否定之否定”的思想波折，寫得形象具體、生動(dòng)直觀。這又是“以曲作直”的妙法。他不是端起架子直陳己見(jiàn)，而是虛擬或借用某客同主人辯論，通過(guò)駁倒客人言論、肯定主人見(jiàn)解的方式來(lái)達(dá)到曲盡其意的目的。這種“以無(wú)為有、以曲作直”的藝術(shù)手法巧妙絕倫。

縱觀全文，蘇軾在《赤壁賦》中所運(yùn)用的藝術(shù)技巧，實(shí)則是對(duì)賦體文的一種“改造”，使得“賦”擁有新的表現(xiàn)手法和更為廣闊的審美空間，從而具有永恒的藝術(shù)魅力。

（作者單位：湖北麻城實(shí)驗(yàn)高中）