由格雷馬斯符號矩陣看《道連·格雷的畫像》

張羽欣

內(nèi)容摘要：奧斯卡·王爾德是英國十九世紀(jì)末唯美主義的代表人物。他的長篇小說《道連·格雷的畫像》被雷納·韋勒克認(rèn)為是“展現(xiàn)了一幅道德敗壞遂遭懲罰的寓意畫而非一篇為審美生活而作的辯護(hù)”i。作品一經(jīng)問世，便引起了廣泛的評論，越來越多的人對這部作品進(jìn)行分析與研究。本文采取了一種新的研究視角，從兩種不同的角度形成了兩種格雷馬斯符號矩陣模型，意圖借此揭示出小說中涉及到的謀殺案本身的必然性，以及由小說人物本身反映出的王爾德個人思想的矛盾性。

關(guān)鍵詞：格雷馬斯符號矩陣 道連·格雷 謀殺案 王爾德

格雷馬斯的“符號矩陣”理論是由法國結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維·斯特勞斯的二元對立模式發(fā)展而來的。格雷馬斯將簡單的二元對立擴(kuò)充為四元，使敘事方法更為完善。語言學(xué)認(rèn)為人所能接觸到的“意義”，并不是由“語義素”本身產(chǎn)生的，而是由于“語義素”之間的對立關(guān)系，以及基于這種對立的相互作用才產(chǎn)生出來的。應(yīng)用到敘事文本中，這種對立可以分為兩類：即實體與實體的對立面、實體與對實體的否定。而由這種對立關(guān)系，又進(jìn)一步形成了解釋文學(xué)作品的矩陣模式：即設(shè)立一項為故事元素為x，它的對立面稱為反x，與x矛盾但并不一定對立的一方稱為非x，而與反x矛盾而不對立的一方即為非反x。文學(xué)故事起源于x與反x之間的對立，而在敘事過程中又引入了新的輔助性因素，于是出現(xiàn)了非x和非反x。

在小說《道連·格雷的畫像》中，出現(xiàn)了幾個基本的人物：道連·格雷、畫家貝澤爾·霍爾沃德、亨利·沃登勛爵，此外還有一個重要元素，即那幅蘊(yùn)藏了靈魂的畫像。正是這幾個因素支撐起了整個故事，因而在運(yùn)用符號矩陣進(jìn)行分析時，他們成為了矩陣中不可缺少的部分。

在第一種矩陣形式中，充當(dāng)元素x角色的是道連·格雷。他毫無疑問是整個故事的主人公，故事就是在敘述發(fā)生在他身上的一系列事件，展現(xiàn)他由一個純潔善良的少年逐漸墮落的過程，因而他也就成為故事最基本的元素。而充當(dāng)反x角色的是畫家貝澤爾·霍爾沃德。雖然畫家在作品中以道連·格雷的好朋友兼崇拜者的形象出現(xiàn)，但是在道連·格雷出場遇見亨利·沃登勛爵，思想開始發(fā)生變化的一瞬間，這種友誼就走到了它的終點(diǎn)，開始土崩瓦解。當(dāng)畫家完成那幅精妙絕倫的肖像畫，并讓道連·格雷像浮士德向魔鬼出賣靈魂時一樣發(fā)出：“如果我能夠永遠(yuǎn)年輕，而讓這幅畫像去變老，要什么我都給！是的，任何代價我都愿意付！我愿意拿我的靈魂去交換！”ii的感嘆時，畫家霍爾沃德明確表達(dá)了自己的態(tài)度：“我會強(qiáng)烈反對這樣的安排?！眎ii這種表態(tài)讓道連非常的生氣，說出完全不像他說的話：“你愛你的藝術(shù)甚于愛你的朋友。我在你心目中不會比一件青銅小雕像更有價值?！眎v兩人最初的隔閡與對立由此可見一斑。而故事發(fā)展到后來，道連·格雷與亨利勛爵越來越親厚，與畫家愈加疏遠(yuǎn)的狀況，則更清晰的表現(xiàn)出兩人越來越遠(yuǎn)的人生軌跡。盡管這種對立只有道連·格雷隱隱約約的意識到了并產(chǎn)生了怨恨的心理，而畫家本人并沒有特別察覺。

小說中的輔助性因素?zé)o疑便是亨利·沃登勛爵和道連的畫像了。二者中，畫像充當(dāng)了非x的角色。畫像雖然是四個因素中唯一的非人類，卻因道連的一句許愿而擁有了道連的靈魂，某種意義上說，它就是道連的靈魂，是道連不愿表露出的人性本身，因此它與道連的關(guān)系并不是對立的，甚至還可以說是一體的。但是，道連不變的容顏是以畫像的衰老與變化為代價的，而畫像恢復(fù)青春也是因為道連的衰老，所以二者之間又存在矛盾。亨利勛爵即是元素非反x在故事中的代表。他與畫家有著不同的藝術(shù)觀和人生觀，追求自由的、理想的享樂主義，認(rèn)為“理智的表情在哪里露頭，真正的美就正那里告終”v，而畫家則是一個看重社會道德，重視現(xiàn)實的人，正如亨利勛爵所評價的是“充滿理智一類東西的”vi。兩個人的觀點(diǎn)基本矛盾，但這種矛盾并不妨礙兩人的交往，畫家知道亨利總給人帶來壞的影響卻還是和他成為了朋友，而亨利雖對畫家的思想不予認(rèn)同，卻也沒有對畫家怨恨到殺人泄憤的地步，二人的交往是求同存異的，而不是對立的。因此，整部小說第一種形態(tài)的符號矩陣如下：

道連·格雷（x） 貝澤爾·霍爾沃德（反x）

亨利·沃登（非反x） 道連的畫像（非x）

這個看似簡單的符號矩陣，其實反映出道連由量變到質(zhì)變的過程，也揭示出小說中的高潮——謀殺案出現(xiàn)的必然性。畫家霍爾沃德與道連是小說中最強(qiáng)烈的對立，當(dāng)畫家出于友情對道連·格雷進(jìn)行勸導(dǎo)時，對道連享樂腐朽的生活是一種無形的監(jiān)控，形成了對他無節(jié)制放縱生活的潛在威脅，逼迫他面對自己丑陋的靈魂，這種強(qiáng)烈的壓迫使道連喘不過氣來，讓他感覺到痛苦，無法忍受，讓他下意識的想要奮起反抗。于是悲劇發(fā)生了，道連殺死了畫家，消滅了這種讓他產(chǎn)生強(qiáng)烈不適感的因素，第一樁謀殺案發(fā)生。隨著故事的發(fā)展，道連的人性越發(fā)的墮落，使他不能承受一丁點(diǎn)對他的指控和揭露，他最初的敵人畫家被消滅后，畫像就成了現(xiàn)在唯一對他造成威脅的因素，是唯一能夠顯示他靈魂深處最不為人知的罪惡的事物，是能看透他偽裝出的善、讓他無法自欺欺人的證據(jù)。因此他與畫像的矛盾在他看來就成為了生存與死亡的對立，是他身敗名裂的隱患。他不允許有任何哪怕是不為人知的威脅存在，所以即使只是一幅畫像，他也必須做出謀殺畫像的選擇，可惜他不知曉他的生命也會因為靈魂的毀滅而消亡。從反抗畫家霍爾沃德的無形監(jiān)控，到消滅代表他罪證的畫像，一個是被逼迫而產(chǎn)生了沖動，一個是主動掩蓋罪行，從中能夠看出道連·格雷在罪惡的深淵中越墮越深的痕跡。到此為止，符號矩陣中的四個元素由于三個已經(jīng)不復(fù)存在，因此故事也就此走到了終點(diǎn)。

除了上述矩陣外，小說中還能夠得出第二種不同的符號矩陣。拋開小說的具體人物不論，在小說中展現(xiàn)的最明顯的，就是一種理想的自由的、完全拋棄現(xiàn)實的個人享樂思想。發(fā)覺了這種理想的元素x后，便可以找到與之對立的因素反x，即現(xiàn)實的、理性的倫理道德，接著便能夠發(fā)現(xiàn)非x元素——非理想，和非反x元素——非現(xiàn)實。雖然道連·格雷在亨利勛爵的誘導(dǎo)下，由最初的善良、正直、遵從現(xiàn)實的倫理道德，轉(zhuǎn)變?yōu)橹蟮淖杂?、享樂、罪惡，但他并沒有真的完全脫離了現(xiàn)實道德的影響。最初，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)畫像中的自己嘴角掛著一抹冷酷時，他曾想過要彌補(bǔ)自己的過錯，檢討自己的行為，后來他知道自己已經(jīng)無藥可救時，又以不想再傷害一個女孩為由與鄉(xiāng)下女孩海蒂分手，借這種偽善的做法自欺欺人，說服自己相信自己已經(jīng)改邪歸正。這些事件都表明，道連·格雷實際上并未真正放下現(xiàn)實的倫理道德，只是這種道德的力量始終無法超越他追求享樂的欲望罷了。他是理想自由與現(xiàn)實理性兩種因素的混合體。而畫家霍爾沃德則是現(xiàn)實與非理想的結(jié)合。他是一位十足理性的藝術(shù)家，遵從現(xiàn)實生活的一切道德倫理要求，始終勸誡道連·格雷回歸現(xiàn)實，按照道德原則約束自己的行為。他并不贊同亨利追求的自由、理想、脫離現(xiàn)實生活，但由于藝術(shù)創(chuàng)作也需要豐富的自由想象，因而也自然而然地具備了不贊同卻也無法反對的因素。亨利·沃登勛爵則是理想與非現(xiàn)實的結(jié)合體。他個人贊同理想自由的享樂主義并不遺余力的用他的思想去誘導(dǎo)他人，但他同樣不否認(rèn)現(xiàn)實的力量，他認(rèn)為美都是非理性的，但是承認(rèn)“天才無疑要比美耐久些”vii，因此現(xiàn)實生活中的人才要盡可能的多學(xué)知識。他明白活著有時候不得不屈從與現(xiàn)實，所以始終沒有做出偏激的行為。至于道連·格雷的肖像畫，由于它本身只是一幅畫，并不受現(xiàn)實倫理或者是理想自由的制約，因而它是非現(xiàn)實和非理想的融合。由此，小說的第二種符號矩陣就形成了：

道連·格雷

理想（自由） 現(xiàn)實（道德）

非現(xiàn)實 非理想

畫 像

大部分的研究都認(rèn)為，道連·格雷的形象原型就是王爾德本人?！八肋B·格雷]的衣飾、言談、富于修飾的物品， 以及他進(jìn)入房間后就‘撲倒’在一張座椅里的行為習(xí)慣都近似于王爾德本人所廣泛宣揚(yáng)的公共行為?！眝iii而在小說的初稿中，道連·格雷的年齡甚至都和王爾德一樣。此外，通過符號矩陣，能夠得出更有力的證據(jù)。從第二種矩陣的分析可見，道連·格雷在理想化的過程中仍舊具有現(xiàn)實道德的因素，而真實生活中叛逆的王爾德同樣如此，“他的道德感使他一直對自己身上邪惡墮落的一面有所意識”ix，霍爾布魯克·杰克遜也早就注意到，在王爾德的一生中，從來沒有一個時刻是徹底不顧道德的，“他作品中總是有那么一種細(xì)微的聲音，它終于沖破障礙，在《從深處》一書中發(fā)為穿云裂石之聲”x。在小說的結(jié)尾，王爾德為道連·格雷安排了死亡的結(jié)局作為對他一系列罪惡的懲罰，這是王爾德內(nèi)心深處一直存在的現(xiàn)實道德的表征，而這種對罪惡的懲罰，和對道德最終勝利的隱形認(rèn)同，甚至讓小說中理性的畫家霍爾沃德也帶上了一點(diǎn)王爾德本人的色彩。

但是，除了道連·格雷，在亨利勛爵的身上也能看到王爾德的影子。王爾德喜歡穿奇裝異服，在大庭廣眾之下刻意求美引人關(guān)注，并經(jīng)常拜訪社會名流以此逐步獲得聲望，他還長于發(fā)表怪論，在《社會主義制度下人的靈魂》中自詡為煽動者，說最有害的人就是那些努力行善的人，認(rèn)為“新世界的入口處，應(yīng)該寫下‘做你自己’”xi。由此可以看出，現(xiàn)實中的王爾德也同時具備了第二種矩陣中，亨利所具備的兩點(diǎn)因素，即理想的自由和對現(xiàn)實迫于無奈的“屈服”，即非現(xiàn)實。更何況，小說中亨利也是一位煽動者，他的觀點(diǎn)與王爾德極其相似：“人生的目的是自我發(fā)展”，“肉體一旦犯下罪惡，也就擺脫了作惡的欲念，因為行動是一種凈罪的方式”xii。

王爾德在《道連·格雷的畫像中》把自己分裂為道連·格雷，分裂為亨利·沃登，甚至一小部分分裂為貝澤爾·霍爾沃德，體現(xiàn)了佛洛依德在《創(chuàng)作家與白日夢》中的一個觀點(diǎn)：“作家用自我觀察的方法將他的‘自我’分裂成許多‘部分的自我’，是他自己的精神生活中沖突的思想在幾個主角身上得到體現(xiàn)?！眡iii這表明，《道連·格雷的畫像》并不是一部單純的長篇小說，也并不只表達(dá)了王爾德個人的唯美主義觀點(diǎn)，還體現(xiàn)了他既渴望無限制的自由享樂又渴望不違背道德，恬淡自守的矛盾思想。通過格雷馬斯符號矩陣的分析，小說中更豐富的內(nèi)涵被發(fā)掘出來，也使得對作品的研究能夠進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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2.李志艷.悖論與統(tǒng)一：《道連·格雷的畫像》中的謀殺案分析[J].外國文學(xué)研究，2007，（1）

3.王爾德著.蕭易譯.謊言的衰落：王爾德藝術(shù)批評文選[M]. 南京：江蘇教育出版社2004

4.伍鑫甫.現(xiàn)代西方文論選[M].上海：上海譯文出版社， 1983.

5.羅玉紅.鏡子的魔力：《道連·格雷的畫像》意象世界探微[J].現(xiàn)代語文，2008，（10）

注 釋

i王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學(xué)出版社， 2009：14

ii王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學(xué)出版社， 2009：30

iii王爾德著，趙武平主編. 榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M].北京：中國文學(xué)出版社， 2009：30

iv王爾德著，趙武平主編. 榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學(xué)出版社， 2009：30

v王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學(xué)出版社， 2009：7

vi同○3.

vii王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學(xué)出版社，2009：16

viii李志艷.悖論與統(tǒng)一：《道連·格雷的畫像》中的謀殺案分析[J].外國文學(xué)研究， 2007，（1）：93

ix王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學(xué)出版社，2009：10

x王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學(xué)出版社， 2009：14

xi王爾德著.蕭易譯.謊言的衰落：王爾德藝術(shù)批評文選[M]. 南京：江蘇教育出版社，2004. 1

xii王爾德著，趙武平主編.榮如德、巴金等譯.王爾德全集[M]. 北京：中國文學(xué)出版社，2009：22

xiii伍鑫甫.現(xiàn)代西方文論選[M].上海：上海譯文出版社， 1983.

（作者單位：首都師范大學(xué)）