愛(ài)倫坡小說(shuō)的哲學(xué)性向度

內(nèi)容摘要：文學(xué)性與哲學(xué)性的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)恒久的話(huà)題。作為美國(guó)19世紀(jì)偉大的小說(shuō)家，愛(ài)倫坡的小說(shuō)有著鮮明的哲學(xué)品格。本文從文學(xué)的哲學(xué)性切入，探究愛(ài)倫坡小說(shuō)的哲學(xué)性向度，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)社會(huì)與個(gè)體生命的“終極關(guān)懷”，對(duì)人性主題的深度發(fā)掘，以及作品語(yǔ)言的哲理化。

關(guān)鍵詞：文學(xué)性 哲學(xué)性 愛(ài)倫坡 人性主題

作為美國(guó)19世紀(jì)偉大的小說(shuō)家，愛(ài)倫坡對(duì)后世許多重量級(jí)作家都產(chǎn)生了非常重要的影響，比如波德萊爾、陀思妥耶夫斯基、杰克倫敦等。波德萊爾對(duì)愛(ài)倫坡有著很高的評(píng)價(jià)：“愛(ài)倫坡始終是偉大的，不僅是因?yàn)樗枷敫呱校乙驗(yàn)樗麘T于惡作劇?！盵1]175其中透露了一個(gè)重要信息——愛(ài)倫坡不同流俗的創(chuàng)作作手法。這也是他的作品頗有爭(zhēng)議的重要原因。

20世紀(jì)初，歐洲文壇出現(xiàn)愛(ài)倫坡熱潮，此后對(duì)于愛(ài)倫坡的研究在西方持續(xù)升溫。我國(guó)對(duì)愛(ài)倫坡的譯介，最早始于周氏兄弟，他們?cè)?909年合作出版的《域外小說(shuō)集》中收錄了愛(ài)倫坡的《默》的文言譯本。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于愛(ài)倫坡的研究數(shù)量越來(lái)越多，范圍越來(lái)越廣，視角越來(lái)越新。但仔細(xì)梳理后發(fā)現(xiàn)，眾多的研究集中在對(duì)愛(ài)倫坡創(chuàng)作藝術(shù)的探討，諸如愛(ài)倫坡作品中敘事技巧、象征手法的運(yùn)用，種族主義的意識(shí)，死亡主題的頻現(xiàn)，獨(dú)特意象的創(chuàng)造，美學(xué)思想的表征，林林總總，不一而足。然而就筆者所知，愛(ài)倫坡的小說(shuō)敘事中隱含的哲學(xué)性向度，長(zhǎng)久以來(lái)被研究者所忽視，很少有人詳細(xì)論及。因此，本文將從文學(xué)的哲學(xué)性切入，探究愛(ài)倫坡小說(shuō)的哲學(xué)性向度，以引起學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注。

一.文學(xué)的哲學(xué)性

文學(xué)與哲學(xué)有著天然的聯(lián)系，文學(xué)是哲學(xué)的外在表征，哲學(xué)是文學(xué)的內(nèi)在邏輯。柏拉圖說(shuō)：“哲學(xué)和詩(shī)歌的爭(zhēng)吵是古已有之的。”[2]3可見(jiàn)文學(xué)和哲學(xué)的沖突不可避免，正是表面的沖突掩蓋了二者的同一性。作為哲學(xué)意識(shí)的詩(shī)意表達(dá)，文學(xué)以“隱喻”方式維系著與哲學(xué)難以割舍的聯(lián)系，哲學(xué)的深刻與文學(xué)的絢麗因之合而為一。

問(wèn)題是：文學(xué)的思想性、哲學(xué)性從何而來(lái)？巴赫金認(rèn)為：文學(xué)中的思想性、哲學(xué)性“直接從認(rèn)識(shí)、時(shí)代精神以及其他意識(shí)形態(tài)的活生生的形成過(guò)程本身來(lái)獲得”。 “現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)家，只能在對(duì)思想材料進(jìn)行藝術(shù)選擇和制作過(guò)程中確立其觀點(diǎn)。并且，他的這種藝術(shù)觀點(diǎn)與其他觀點(diǎn)（認(rèn)知的、倫理的和政治的觀點(diǎn)）相比同樣具有其社會(huì)意義和思想意義?！盵2]3可見(jiàn)，文學(xué)家的哲學(xué)思想又必然在其作品中反映出來(lái)，文學(xué)的哲學(xué)性體現(xiàn)在作品的字里行間，對(duì)于文學(xué)哲學(xué)性的研究同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

但若認(rèn)為，文學(xué)作品只是作家哲學(xué)意識(shí)的某種注解，文學(xué)的價(jià)值判斷等同與哲學(xué)的價(jià)值判斷，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。加繆說(shuō)得好：“在一部好的小說(shuō)里，其全部哲學(xué)都融匯在形象之中。但是，只要哲學(xué)漫出了人物和動(dòng)作，只要哲學(xué)成了作品的一個(gè)標(biāo)簽，情節(jié)便喪失了真實(shí)性，小說(shuō)的生命也就終結(jié)了。”[2]4因此，離開(kāi)文學(xué)性來(lái)談?wù)軐W(xué)性，即成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，文學(xué)性是我們談?dòng)懳膶W(xué)哲學(xué)性的邏輯起點(diǎn)。

文學(xué)性與哲學(xué)性的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)恒久的話(huà)題。一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立審美價(jià)值，認(rèn)為純粹的文學(xué)性，與思想性、哲學(xué)性關(guān)系不大，文學(xué)至多膚淺地折射了某種外在的思想；還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)只是工具，而其中體現(xiàn)的某種思想體系才是衡量文學(xué)作品優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)與哲學(xué)有著鮮明的區(qū)別，哲學(xué)是理性之“思”，文學(xué)是感性、情欲之“思”，離開(kāi)文學(xué)的哲學(xué)理性是不全面也靠不住的。正如維科所言：“詩(shī)性語(yǔ)句是憑情欲和恩愛(ài)的感觸來(lái)造成的，至于哲學(xué)的語(yǔ)句卻不同，是憑思索和推理來(lái)造成的，哲學(xué)語(yǔ)句愈升向共相，就愈接近真理；而詩(shī)性語(yǔ)句卻愈掌握住殊相（個(gè)別具體事物），就愈確鑿可憑?！盵1]文學(xué)語(yǔ)言訴諸情感的表達(dá)，而哲學(xué)語(yǔ)言訴諸理性的思考，二者的路徑不同。文學(xué)創(chuàng)作與哲學(xué)思考需要的是不同的能力：“正是人類(lèi)推理能力的欠缺才產(chǎn)生了崇高的詩(shī)，崇高到后來(lái)的哲學(xué)家們盡管寫(xiě)了些詩(shī)論和文學(xué)批評(píng)的著作，卻沒(méi)有創(chuàng)造出比得上神學(xué)詩(shī)人們更好的作品來(lái)，甚至妨礙了崇高詩(shī)的出現(xiàn)?！盵2]4

二.愛(ài)倫坡小說(shuō)的哲學(xué)性向度

愛(ài)倫坡小說(shuō)的哲學(xué)性向度，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.“終極關(guān)懷”：對(duì)生命本質(zhì)的嚴(yán)正追問(wèn)

文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)人類(lèi)終極價(jià)值的思考與關(guān)懷責(zé)任，它是文學(xué)哲學(xué)性的一個(gè)

重要特征，而什么是終極關(guān)懷呢？終極關(guān)懷所指向的全部都是關(guān)于人的生存的最根本問(wèn)題。關(guān)于自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題；關(guān)于人生價(jià)值和意義問(wèn)題；關(guān)于人的處境問(wèn)題，等等。這些問(wèn)題，既是哲學(xué)、宗教等人文學(xué)科探討的對(duì)象，同時(shí)也是文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的領(lǐng)域。面對(duì)這些問(wèn)題，哲學(xué)家借助抽象的概念去進(jìn)行深入的思考，而文學(xué)家、藝術(shù)家則借助生動(dòng)藝術(shù)形象的塑造，傳達(dá)他們對(duì)終極問(wèn)題的理解。加繆的《西西弗的神話(huà)》、《局外人》，薩特的《惡心》、《蒼蠅》，卡夫卡的《變形記》、《城堡》等都是很好的例子。[2]10

愛(ài)倫坡的小說(shuō)，以他獨(dú)特的方式表達(dá)了對(duì)生命的終極關(guān)懷。在《被用光的人》中，史密斯準(zhǔn)將是一名退伍老兵，身材優(yōu)美，風(fēng)度翩翩?！拔摇笔煮@訝，對(duì)這樣一個(gè)有點(diǎn)神秘的英雄充滿(mǎn)了好奇。經(jīng)過(guò)多方不懈努力，“我”終于發(fā)現(xiàn)了史密斯其人的秘密。他只有一只眼睛，一條腿，一只胳膊，其他部分都是一個(gè)個(gè)“發(fā)明物”被“裝配”在一起的?！拔摇苯K于明白，他是一個(gè)“被用光的人”！這篇小說(shuō)，暗示了現(xiàn)代人被物化的傾向，物對(duì)人的侵蝕。體現(xiàn)了愛(ài)倫坡對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)敏銳的觀察力，以及深刻的人文關(guān)懷，也表現(xiàn)了小說(shuō)家對(duì)人的本質(zhì)的深層追問(wèn)。[3]173正如陳曉明所說(shuō)：“‘發(fā)問(wèn)’是文學(xué)的哲學(xué)品質(zhì)的首要表現(xiàn)。亦正是在這一點(diǎn)上，文學(xué)與哲學(xué)有著最深刻的貫通。”[2]9文學(xué)發(fā)問(wèn)的內(nèi)容各有側(cè)重，但無(wú)不與天地宇宙和社會(huì)人生的根本問(wèn)題息息相關(guān)，表現(xiàn)出文學(xué)家對(duì)社會(huì)和個(gè)體生命的終極關(guān)懷。

2.“認(rèn)識(shí)你自己”：對(duì)人性主題的深度發(fā)掘

對(duì)人性的挖掘是文學(xué)的又一個(gè)傳統(tǒng)的主題。正如卡西爾說(shuō)：“人并沒(méi)有什么與生俱來(lái)的抽象本質(zhì)，也沒(méi)有什么一成不變的永恒人性，人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在制作之中的，它只存在于人不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞作之中。因此，人性并不是一種實(shí)體性的東西，而是人自我塑造的一種過(guò)程?！盵2]14

愛(ài)倫坡的許多小說(shuō)，都充滿(mǎn)了對(duì)人性的發(fā)掘。人性的善惡，歷來(lái)頗有爭(zhēng)議。愛(ài)倫坡似乎傾向于主張“性惡說(shuō)”。波德萊爾曾指出，愛(ài)倫坡“清楚地看到并堅(jiān)定地指出了人的天生的兇惡”，因?yàn)椤疤热魶](méi)有這種無(wú)名的力量，沒(méi)有這種原始的傾向，人類(lèi)的許多行為就得不到解釋”。[1]176這一點(diǎn)在愛(ài)倫坡的許多短篇小說(shuō)中得到了印證。比如《泄密的心》、《黑貓》等?！逗谪垺肥菒?ài)倫坡最有代表性的小說(shuō)之一，講述的是“我”兩次殺死自己的貓的故事。其實(shí)，貓是坡最喜歡的動(dòng)物，他曾養(yǎng)了一直寵物貓很多年，是他心愛(ài)的家庭成員。在《黑貓》中，借助對(duì)殺人犯的心理刻畫(huà)，愛(ài)倫坡帶領(lǐng)讀者進(jìn)入到人類(lèi)內(nèi)心的最深處?！拔摇毙r(shí)候“心腸軟得出奇，一時(shí)竟成了小朋友的笑柄”，婚后酗酒無(wú)度，人性惡的一面逐漸暴露。一次酒后竟然剜掉了貓（普盧托）的一只眼睛，幾天后又將貓吊死。最后又用斧頭將妻子殺死，并向警方供認(rèn)了自己的罪行。小說(shuō)將人性惡的一面淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)，也是對(duì)他人性本惡主張的隱喻表達(dá)。朱振武[5]144指出，從他小說(shuō)的主題、敘事技巧和美學(xué)思想來(lái)看，愛(ài)倫坡完全是超前的現(xiàn)代主義者，為后來(lái)的現(xiàn)代主義思潮奠定了基礎(chǔ)。

3.文學(xué)的超越：作品語(yǔ)言的哲理化

亞里士多德的一句話(huà)發(fā)人深?。骸皩?xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味”，因?yàn)樵?shī)道出了“有普遍性的事”。弗·施萊格爾也認(rèn)為“詩(shī)的應(yīng)有任務(wù)，似乎是再現(xiàn)永恒的、永遠(yuǎn)重大的普遍美的事物。”就是說(shuō)，文學(xué)作品應(yīng)表達(dá)人類(lèi)的普世情感，這就要求文學(xué)具有一種形而上學(xué)的特征。[2]19對(duì)于愛(ài)倫坡的哲學(xué)意識(shí)，波德萊爾有著獨(dú)到的理解：“他（愛(ài)倫坡）是一個(gè)先天的亞里士多德派”，“他始終保持著他的哲學(xué)的冷靜”，雖然愛(ài)倫坡有著“表面上的反常”，但那是因?yàn)椤八辉概c眾人摩肩接踵，當(dāng)落日的地方燃起焰火時(shí)，他缺奔向極東的地方?！盵1]176愛(ài)倫坡特立獨(dú)行，對(duì)于文學(xué)有著自己獨(dú)特的審美理解，不落窠臼。這一點(diǎn)，大家?guī)缀鯖](méi)有什么異議。他認(rèn)為，夢(mèng)幻是最大的真實(shí)，他對(duì)所謂的民主、社會(huì)進(jìn)步和文明表現(xiàn)才極大的輕蔑和厭惡。波德萊爾說(shuō)：“愛(ài)倫坡從一個(gè)貪婪的渴望物質(zhì)的世界的內(nèi)部沖殺出來(lái)，跳進(jìn)了夢(mèng)幻?！盵1]175因此，他的很多作品有著夢(mèng)幻般的品質(zhì)，似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界。

但是，不管他有沒(méi)有意識(shí)到，在其作品里愛(ài)倫坡不時(shí)地借敘述人之口發(fā)一通議論。這些哲理表述，其實(shí)都是作家的一些哲學(xué)觀點(diǎn)有意或者無(wú)意的流露。僅舉幾例，在《毛格街血案》中有一處，敘述人“我”說(shuō)：“事實(shí)真相不會(huì)永遠(yuǎn)在井底。其實(shí)，我倒認(rèn)為，真正比較重要的知識(shí)必定膚淺。事實(shí)真相并不在我們鉆的牛角尖理，而是在抬眼就望得見(jiàn)的地方?！痹诹硪惶帯拔摇钡呐笥讯刨e說(shuō)：“如果要探求事實(shí)真相，只須打破常規(guī)，就可以摸索出一條道理來(lái)?！边€有一處，杜賓認(rèn)為，“凡是看來(lái)不通的事物，證明的結(jié)果實(shí)際上未必如此?！薄耙话阏f(shuō)來(lái)，巧合的事是思想家之流的絆腳石，憑他們那種學(xué)問(wèn)，可不懂得或然性的理論——要知道，人類(lèi)科學(xué)研究的重大課題取得極為輝煌的成就應(yīng)當(dāng)歸功于這種理論?！盵4]60-69毋庸置疑，坡有著強(qiáng)烈的的哲學(xué)表達(dá)欲望，盡管也許是無(wú)意識(shí)的行為，但不能否認(rèn)他作品的超越性。文學(xué)的超越品格，正是偉大作家的卓越之處。

三.結(jié)語(yǔ)

愛(ài)倫坡的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)歐洲文學(xué)乃至世界文學(xué)都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。不落俗套，別具一格的寫(xiě)作手法也許是其最重要的原因。但不可否認(rèn)，他的作品又極具哲學(xué)性，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，愛(ài)倫坡的小說(shuō)，以他獨(dú)特的方式表達(dá)了對(duì)社會(huì)與個(gè)體的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了愛(ài)倫坡對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)敏銳的觀察力，也表現(xiàn)了小說(shuō)家對(duì)人的本質(zhì)的深層追問(wèn)。其二，他的許多小說(shuō)，都有著對(duì)人性的深刻反思與發(fā)掘，深入到了人的靈魂深處，對(duì)人的心理進(jìn)行了細(xì)致入微的剖析，是讀者對(duì)人類(lèi)自身有了進(jìn)一步的洞察。其三，愛(ài)倫坡有著強(qiáng)烈的的哲學(xué)言說(shuō)欲望，作品中隨處可見(jiàn)智慧的火花、哲學(xué)的閃光，極具超越品格。他的作品，尤其是小說(shuō)，體現(xiàn)了文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，也許這才是他的偉大之處。

參考文獻(xiàn)

[1]波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文[M]. 郭宏安譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2]董亮.新世紀(jì)文學(xué)的哲學(xué)性問(wèn)題研究[D].西北師范大學(xué)，2011.

[3]朱振武.愛(ài)倫坡小說(shuō)全解[M].上海.學(xué)林出版社，2008.

[4]愛(ài)倫坡.外國(guó)中短篇小說(shuō)藏本[M].陳良廷等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[5]朱振武.愛(ài)倫坡研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

（作者介紹：趙尚，河西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向：翻譯理論與實(shí)踐）