《心經(jīng)》要義（下）

楊劍平

第三段，那么真空實(shí)相應(yīng)是什么樣子呢？即沒有相對(duì)的絕對(duì)境界。所以心經(jīng)中說：“舍利子，諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識(shí)。無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。無眼界乃至無意識(shí)界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。”其意即是說其存在沒有生也沒有滅而是永恒存在?！安还覆粌簟奔幢举|(zhì)上也沒有好壞之別，在量上是“不增不減”永遠(yuǎn)如此。所以在道中沒有五蘊(yùn)之分，沒有六根之別，沒有六塵之異，沒有外在物質(zhì)世界，也沒有內(nèi)在精神世界，沒有笨與聰明，沒有老死與長(zhǎng)生，沒有任何所得也沒有任何所失。一句話沒有成佛與不成佛的區(qū)分，一切皆空，一切皆無分別才是究竟，這才是真正的空。

這里邊有兩個(gè)名詞需要解釋一下：“無明”指當(dāng)人沒有證得空性得道前閉起眼來內(nèi)觀體內(nèi)是一片漆黑，故稱無明，寓指“愚昧”；“無明盡”指得道后體內(nèi)外一派光明，這是指有相之光?！盁o明”與“無明盡”是兩個(gè)極端，真正得道后則一切分別沒有了，只是自自然然地處于一團(tuán)清靜的幽光中。

“苦集滅道”是佛學(xué)中的“四諦”，代指佛學(xué)理論。“苦”乃人生八苦，“集”即召集痛苦的原因，總根子就是有我，有我就有所求，求不得則苦也。“滅”，如何消滅痛苦呢？只有進(jìn)入涅磐而苦自滅；“道”乃實(shí)相般若本體得道則永生。意思是在真空實(shí)相中一切分別意識(shí)都已不存在了，如果還有個(gè)什么東西存在，還有個(gè)所得那就不是真空。所以在真空中一切都不存在，但一切又都存在。這才是真正的道體，即“非空非有，亦空亦有”。“空”、“有”二相是道的兩種表相，故不是道的本質(zhì)，道的實(shí)質(zhì)是不可說的，是無法言明的，是絕對(duì)中的絕對(duì)。這就告訴我們修道中的強(qiáng)烈氣感，即色不是道；眼中見到了光明也不是道；聽到各種聲音，那不是道；神通不是道，頑空更不是道，千萬莫在有相的境界中迷失了修道的方向，一定要在自性真空中去求，正如六祖所言“何其自性，本自足一切”。證到了自性空就具有了一切，就成佛了。整部《心經(jīng)》所講的歸結(jié)到一點(diǎn)就是一定要在心靈的空定上下功夫，要在無為上下功夫，“一切有相皆是虛妄”有所得便是墜入了另一種有相的泥坑中。正因?yàn)槟銦o所住，無所得了故你才能無所不得，才能證得菩薩和佛的果報(bào)。很多修佛學(xué)道者往往執(zhí)著與于過去所學(xué)過的“佛法”，這就形成了法執(zhí)。殊不知，過了河，什么船也都無用了，可以放棄了，應(yīng)輕裝上岸繼續(xù)前進(jìn)。只有徹底的空才能得道。故此段重點(diǎn)說明一個(gè)道理：戒之在得。即使再好的理論方法也要空?！半x四句，絕百非”。連“真空”也不要，才是究竟，一定要懂得“得而不得”的辯證關(guān)系。也就是說，修道有三個(gè)層次，第一是“有”，第二是“空”，第三是“無”，無乃真空也。

第四段，其意是說三世諸佛都是通過無所求而證到真空而成佛的，這是整部佛學(xué)中最大的秘密。凡是以有求之心而證得真空自性，那一切都是妄想。

故原文曰：“以無所得，故菩提薩埵。依般若波羅蜜多，故心無掛礙。無掛礙，故無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提”?！捌刑崴_埵”即菩薩之意。正因?yàn)橐磺袩o所求，一切無所得，所以才修得菩薩成就。由于依照見五蘊(yùn)皆空了而心中再無世俗的雜陳牽擾，所以也就沒有患得患失的心態(tài)，同時(shí)也就遠(yuǎn)離了“顛倒夢(mèng)想”?！邦嵉埂比俗非蟮拿?、利、幸福，實(shí)際上都是虛幻不實(shí)的，人們都是在顛倒著看世界，到頭來均是一場(chǎng)空?！皦?mèng)想”，即胡思亂思。什么時(shí)候心空定下來了，也就證得了真佛實(shí)相。三世諸佛都是通過這個(gè)無所求的心態(tài)而證到本心的真空而成佛的。除此之外，任何方法皆不可能修成正果。“涅槃”進(jìn)入永恒世界而不生不滅。有人解釋說是“死亡”這是錯(cuò)誤的?！澳鶚劇笔浅隽松缹?duì)立的相對(duì)，而進(jìn)入一種不生不滅的寂樂之中的絕對(duì)境界?！鞍Ⅰ穸嗔_”無上或者是最高之意?！叭辍闭??！叭刑帷闭X。連起來講即獲得至高無上的徹底的真正的覺悟與智慧，也即是真正得道的人?！扒笾坏谩笔潜径沃嬷B。

第五段，《心經(jīng)》的總結(jié)。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說《心經(jīng)》的作用是威力巨大的，具有咒語般的驚人作用。其《心經(jīng)》本身就是“大神咒，是大明咒，是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說般若波羅密多咒”。“即說咒曰”如果非要說一個(gè)咒語出來

的話，那就是“揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”?！安_僧”指的是眾弟子，“大家”?！捌刑帷奔从X悟?！八_婆訶”即“大”之意。意思既是“自度、自度、快快自度，大家一齊自度，早日大覺悟啊?！笨v觀整個(gè)《心經(jīng)》實(shí)際上只講了一個(gè)字“空”。無為方能證得真空，由“真空”才能證得妙明真心的般若正智，由般若正智才能獲得大自在，由大自在才能獲得成佛的果位。《心經(jīng)》開始曾說過照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，文章結(jié)尾總結(jié)又說道，能除一切苦真實(shí)不虛。所以這篇《心經(jīng)》也可以說是如何消除人生痛苦的方法論。科學(xué)是向人體之外的自然界去尋求事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，而佛學(xué)卻是向內(nèi)、向人的內(nèi)在精神世界去尋求事物發(fā)展規(guī)律的超科學(xué)，兩者是殊路同歸。人獲得知識(shí)的手段不僅僅是靠五官外求，而本心的超意識(shí)才是最根本，最徹底的獲得宇宙一切知識(shí)的手段。能夠證到超意識(shí)，得到了大自在才便是人生中永恒的幸福。所以說《心經(jīng)》是如何脫離凡俗人生苦海的航標(biāo)燈。本經(jīng)言簡(jiǎn)意賅，對(duì)修佛證道具有重大的指導(dǎo)意義。