創(chuàng)作叢談

□ 駱芃芃芃

創(chuàng)作叢談

□ 駱芃芃芃

關(guān)于成熟

世俗所說的成熟，是人經(jīng)歷了許多事情以后，棱角磨光了，變得世故了。這不叫成熟，只是人的精神的枯萎和性格的衰亡。真正的成熟應(yīng)該是具有獨(dú)立思考和解決問題的能力，具有獨(dú)立的人格。我以為用于藝術(shù)，成熟也應(yīng)該是同一個(gè)概念。

印刻多了，字寫多了，只能叫技法更熟練了，并非藝術(shù)成熟了。成熟的藝術(shù)應(yīng)該是具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格。成熟不等于熟練，更不代表定型。相反，“生拙”才是“熟能生巧”“巧能生拙”的最高境界。藝術(shù)貴在“生拙”?！吧尽笔欠佃睔w真的歸宿，是爛熟于心之后走向的自由王國(guó)，是“人書俱老”之后的返老還童。正如老子《道德經(jīng)》中所說的“大成若缺”“大巧若拙”。

關(guān)于創(chuàng)作

創(chuàng)作，是我專業(yè)工作中的主體。在日常生活和工作中，我自己深切地感到，我什么都控制不了。這是真正意義上的控制，而不是形式上的。比如，我自己身體的變化、自身的健康、身邊的人（包括最親的親人）和事物……而自己唯一可以掌控的，就是我手中的那把刻刀和那塊要鐫刻的石頭。我可以在沒有時(shí)間或者時(shí)間很富裕的情況下，甚至是在任意的一個(gè)地方游刃有余地去支配它們—把印章鐫刻出來。也許，這就是我為之付出了幾十年的時(shí)間得到的回報(bào)吧。這個(gè)回報(bào)，就是我創(chuàng)作的原動(dòng)力。

駱芃芃 茶經(jīng)（局部） 紙本 2011年款識(shí)：右錄茶圣陸羽《茶經(jīng)》之一《茶之源》、之六《茶之飲》。歲在辛卯立秋之時(shí)日，芃芃于香山五月軒，此為二次抄之。鈐?。厚槪ò祝?/p>

創(chuàng)作需要一種狀態(tài)。越是想做好，往往適得其反；越是放松，越是沒有壓力，創(chuàng)作出的作品越是自如。然而談何容易？幾乎所有的創(chuàng)作都是有“目的性”的，而“目的性”本身就已經(jīng)足夠造成一種壓力。就像戀愛中自由戀愛的伴侶和經(jīng)別人介紹的伴侶具有很大差別一樣，前者如行云流水，后者目的性很強(qiáng)，缺少自然的心態(tài)，其過程不夠自如、完美。所以創(chuàng)作狀態(tài)非常重要。如何讓壓力減小呢？我的經(jīng)驗(yàn)是：1.把明確的用意當(dāng)作無目的性的；2.盡量不要使用貴重的印材；3.不要對(duì)印章達(dá)到的效果期望過高。這樣創(chuàng)作出來的作品相對(duì)會(huì)自然得多、生動(dòng)得多。

駱芃芃，1958年生于北京。現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)篆刻藝術(shù)院院長(zhǎng)、學(xué)術(shù)（學(xué)位）委員會(huì)委員，一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事、篆刻專業(yè)委員會(huì)委員，西泠印社理事。出版有《篆刻藝術(shù)教程》《青草芃芃——駱芃芃文論集》《駱芃芃篆刻書法》。

關(guān)于篆刻

篆刻的刀法，是印章技法中最直接表現(xiàn)自我能力的載體。學(xué)問再大，學(xué)養(yǎng)再深，章法再出其不意，書法再功力深厚，最終都要用一把刀來表現(xiàn)。所以，刀法是最需要嫻熟和準(zhǔn)確無誤的。就像一對(duì)戀人談戀愛，心里想的，嘴上表達(dá)不出來或者表達(dá)不準(zhǔn)確，就會(huì)使這場(chǎng)戀愛大為失色，甚至走向失敗。一位翻譯家說得極好：你想使自己的翻譯水平達(dá)到爐火純青的地步，何時(shí)你能用所學(xué)的語言談戀愛了，你的水平才真正達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)了。篆刻正是如此。印章是個(gè)集文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、書法等多種學(xué)科之大成的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是最“見精微”的藝術(shù)典范，而刀法是實(shí)現(xiàn)這一切的唯一的、也是最終的途徑。

一個(gè)人氣質(zhì)的纖弱或雄勁、修養(yǎng)的深厚或淺薄、性格的深沉或浮躁、心胸的大度或狹隘，都可以從其印章的刀法上呈現(xiàn)出來。正如三國(guó)時(shí)代的名篇《人物志》中所提到的“九征”（神、精、筋、骨、氣、儀、色、容、言）一樣，初見，即可識(shí)人之端倪。謝赫的繪畫理論“六法”，上千年來不僅始終指導(dǎo)著繪畫的創(chuàng)作，用于書法和篆刻也具有同樣的意義。其中的“氣韻生動(dòng)”和“遷想妙得”也是篆刻創(chuàng)作中至關(guān)重要的。篆刻創(chuàng)作首先是狀態(tài)，一個(gè)亢奮的狀態(tài)和旺盛的創(chuàng)作欲望是決定作品成敗的先決條件。篆刻創(chuàng)作是藝術(shù)家抒發(fā)情感和傳達(dá)心得的主要途徑。它采用的是獨(dú)特的語言表達(dá)方式—刀、石頭、線條、印泥和印箋。所以這個(gè)語言要有感而發(fā)，不能為創(chuàng)作而創(chuàng)作。近一段時(shí)間有感觸和感想了，用篆刻的方式刻出來；如果沒有，至少也得對(duì)所要刻的內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，最好是感同身受。這樣創(chuàng)作出的作品才具有生命力，才是鮮活的，才會(huì)是“氣韻生動(dòng)“的。

“遷想妙得”其實(shí)是一個(gè)靈感捕捉的過程。如果創(chuàng)作欲望來了，或者是創(chuàng)作前抑或創(chuàng)作中閃爍出靈感，一定要抓住，馬上動(dòng)手刻出來，千萬別耽擱了。創(chuàng)作有靈感和欲望時(shí)往往會(huì)出好作品。另外，治印工具和全套治印的材料也相對(duì)需要講究。至于將多種文化素養(yǎng)融會(huì)貫通，不是一朝一夕的事。這其實(shí)是一種水到渠成的流露，不是生搬硬套。如果刀法過硬，腦子里有什么想法都會(huì)見諸刀刃之上。

駱芃芃 杜牧詩(shī) 紙本 2015年釋文：青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。唐杜牧詩(shī)。乙未立秋，芃芃。鈐?。厚樒M芃（白）

關(guān)于創(chuàng)新

創(chuàng)新是創(chuàng)作的靈魂，甚至是創(chuàng)作的生命。沒有創(chuàng)新的創(chuàng)作幾乎等于是復(fù)制，正如沒有意義的生活只能叫作生存。

創(chuàng)新從形式感上說，就是打破以往的視覺常規(guī)。其一是將從前否定的東西，重新給予肯定，并有機(jī)地運(yùn)用；其二是構(gòu)建出一種前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)形式；其三是其價(jià)值取向或引領(lǐng)當(dāng)代，或超越未來。19世紀(jì)西方哲學(xué)家尼采曾經(jīng)說：“我的時(shí)代還沒有到來，有的人死后方生。”亦如尼采所言，創(chuàng)新的本質(zhì)就是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重估。創(chuàng)新的人是聰慧的、勇敢的和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)?。?chuàng)新的人因?yàn)槁敾?，所以可以丟掉固有的條條框框，另辟蹊徑。創(chuàng)新的人因?yàn)橛赂遥杂掠诜穸ㄗ约?，同時(shí)還否定別人。人常說否定別人容易，否定自己難。其實(shí)不然，否定自己容易，否定別人才是難上加難。因?yàn)閯e人不是想否定就可以否定的了的。創(chuàng)新的人勇于擔(dān)當(dāng)，因?yàn)榕f的被換掉了，換上了新的。新的是否被人接受，需要勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

在藝術(shù)上，創(chuàng)新是藝術(shù)家本質(zhì)的存在方式，是藝術(shù)家本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是藝術(shù)人生的意義所在。

駱芃芃 杜甫詩(shī) 紙本 2015年款識(shí)：杜甫詩(shī)一首。乙未秋月，芃芃。鈐?。厚樒M芃（白）

駱芃芃 毛澤東詞 紙本 2015年款識(shí)：乙未，芃芃書毛澤東辭。鈐?。厚樒M芃（白）

駱芃芃 節(jié)錄張若虛《春江花月夜》 紙本 2014年款識(shí)：甲午，芃芃節(jié)書《春江花月夜》句。鈐?。厚槪ò祝?/p>

駱芃芃 劉禹錫詩(shī) 紙本 2015年款識(shí)：乙未秋月，芃芃。鈐?。厚槪ò祝?/p>

駱芃芃 前事不忘后事之師

駱芃芃 禮義廉恥（附原石）

駱芃芃 道生一一生二二生三三生萬物

駱芃芃 修身

駱芃芃 上善若水

駱芃芃 浩然之氣（附邊款）

駱芃芃 白馬非馬（附邊款）

駱芃芃 鍥而不舍

駱芃芃 萬物生于有有生于無

駱芃芃 仁者樂山

駱芃芃 大一統(tǒng)

駱芃芃 交友勿雜

駱芃芃 金玉滿堂（附邊款）

駱芃芃 仁者愛人（附原石）

駱芃芃 天長(zhǎng)地久

駱芃芃 度一切苦厄（附原石）

責(zé)任編輯：陳春曉