淺談對南寶力皋吐出土“骨冠”的幾點認(rèn)識

于光輝-文

淺談對南寶力皋吐出土“骨冠”的幾點認(rèn)識

于光輝-文

2006年—2008年，內(nèi)蒙古考古研究所在內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗道老杜蘇木（鄉(xiāng)）南寶力皋吐嘎查（村）發(fā)掘了一處新石器時代晚期的古墓群——南寶力皋吐墓群。在這近三年的時間里，內(nèi)蒙考古研究所會同當(dāng)?shù)匚墓懿块T對這處遺址和墓地進(jìn)行三次搶救性發(fā)掘。三年累計揭露面積1.2萬平方米，清理墓葬395座，房址9座，灰坑40余座，出土陶器、骨蚌器等1800多件。遺址墓地分為A、B、C、D四個地點，分別坐落在南寶力皋吐村西的臺地之上，呈東北西南向分布，各地點相距300～800米不等。其中A、B、C三個地點，共發(fā)掘了395座墓。［1］在A區(qū)和B區(qū)分別有兩座墓的墓主人頭上有像帽子一樣扣著的動物肋骨做的頭衣——骨冠，共有四座墓發(fā)現(xiàn)有這樣的骨冠（見圖1～圖4）。墓主人頭骨上發(fā)現(xiàn)類似帽子的東西，這是什么？為什么頭骨上還有動物骨骼做的頭衣？這種葬法在此之前從沒見過，當(dāng)時給發(fā)掘者們的感覺是驚奇的，許多疑問涌上發(fā)掘們的心頭。筆者也很想弄清楚這些扣在頭骨上的肋骨是什么。產(chǎn)生了一種不弄明白誓不罷休的想法，可以說達(dá)到了天天琢磨、日夜思念的地步。其間翻閱了大量歷史和考古資料，斗膽寫成此文，談?wù)勛疽?，以求教于方家?/p>

在AM177，AM28，BM5，BM94四座墓中，AM177，AM28，BM5三個墓的墓主人頭骨上很緊密地套箍著骨冠（見圖1、圖2、圖3），只有一個骨冠（BM94）擺在了墓主人頭部右上方（見圖4）。

據(jù)考古領(lǐng)隊吉平介紹：“發(fā)現(xiàn)頭骨上扣有骨冠的這3座墓，均位于古墓群組的中心位置，隨葬品均非常豐富，包括陶器、石器、骨器和玉器等。”［2］除了這四個“骨冠”外，在墓群中還出土一個用蚌殼做的“蚌冠”。這個“蚌冠”的用途和“骨冠”應(yīng)該是相同的。

發(fā)掘者吉平把這些帽子稱作“骨冠”，筆者在本文中索性也叫“骨冠”?！肮凇本褪敲弊?，難道這些就是4500年前古人戴的帽子嗎？是帽子為什么要用動物骨骼呢？種種疑問縈繞筆者心頭。下面結(jié)合自己所思、所想和長時間研究，談?wù)剮c不成熟的認(rèn)識。

一、筆者認(rèn)為“骨冠”就是”戰(zhàn)盔”

墓葬的年代在距今4500多年前，屬于小河沿文化。此時正處于原始氏族社會向部族社會過渡時期。在這個時期，人類發(fā)生過一場長時間的極其殘酷的統(tǒng)一戰(zhàn)爭［3］。從墓葬中也能感受得到這場戰(zhàn)爭的殘酷性，許多墓葬主人的骨骼都處于受傷的狀態(tài)，有的頭骨上還留有箭頭（見圖5），說明當(dāng)時部落間的械斗和戰(zhàn)爭頻發(fā)且殘酷，在戰(zhàn)爭中保護(hù)自己，保護(hù)自己身體最脆弱的頭部，這就自然而然地產(chǎn)生了保護(hù)頭部的頭衣，這就是所謂的“骨冠”。之所以用動物骨骼做成“骨冠”，是因為骨骼堅硬，抗擊打能力極強(qiáng)。我們知道，在新石器時代晚期，所用武器多為石制的鈍器，兼有石鏃。從出土遺物來看，鈍器武器較多。戰(zhàn)爭時擊打頭部是其致命傷害，保護(hù)頭部不受擊打是最好的保護(hù)自己。用動物肋骨鉆孔，再用繩子穿起來做成“冠”的骨架，兩面再用麻布等編織物包裹嚴(yán)實，做成保護(hù)頭部的頭衣——“骨冠”（帽子），具有抗擊打的能力，也有防寒保暖的效果。因此，墓中出土的“骨冠”，筆者認(rèn)為就是當(dāng)時的“戰(zhàn)盔”，也是中國人帽子的始祖。

這四個“骨冠”形制基本一致。經(jīng)檢測發(fā)現(xiàn)，組成骨冠的材料是剖割成弧形條片的大型動物肋骨、獠牙或犄角，每個骨片兩端都有孔眼，這些孔眼是穿綴繩索時用的。骨片長短、弧度非常講究、一致，每頂“骨冠”由十五六條骨片組成。［4］利用肋骨的弧度，組成一個完整的帽子。出土?xí)r“骨冠”保存完好。

二、戴骨冠者身份應(yīng)該是部落酋長或氏族首領(lǐng)

圖1　AM177骨冠出土?xí)r情況

圖2　BM5骨冠出土情況

圖3　AM28骨冠出土情況

圖4　BM94骨冠出土情況

圖5　BM125扎有箭袋頭的頭骨

佩戴于墓主人頭上的這三個“骨冠”，其墓葬位置均居于墓群的中心位置。這就說明佩戴“骨冠”的墓主人，有可能是該墓群中的核心人物，也就是當(dāng)時的部落首領(lǐng)或軍事指揮者。因此，墓中出土的“骨冠”應(yīng)與墓主人身份和地位有關(guān)。

從395座墓中，只發(fā)現(xiàn)四個戴有骨冠的墓主人，說明“骨冠”在當(dāng)時不是所有成員的必備品，而是少數(shù)人才能使用的精貴物品。同時也表明在當(dāng)時能戴上一頂“骨冠”的人，一定是在本部族中擁有至高無上的地位。這種人在當(dāng)時的氏族社會向部落社會過渡時期一定是部落的軍事男首領(lǐng)或部落男首長。這也就進(jìn)一步證明了他是一位男性的軍事指揮者。

三、戴骨冠者性別是男性

據(jù)發(fā)掘者吉平同志介紹，佩戴骨冠的人均為仰身直肢葬，骨骼保存完好，應(yīng)該是營養(yǎng)狀況良好的成年人。這說明佩戴骨冠的人死時是一個十分健康的、正處于壯年時期的人，是強(qiáng)壯的部族成員。發(fā)掘者沒有指出墓主人的性別，但是骨盆窄小，具有男性骨盆特征。因此，這四個人均為男性。再者，其所處的時代已經(jīng)不是母系社會，男人是當(dāng)時社會的主宰。從墓中隨葬品多寡來看，當(dāng)時已經(jīng)產(chǎn)生了不平等現(xiàn)象。還有，戰(zhàn)場歷來就是男人的舞臺。因此，該墓主人一定是男性。

四、墓主人頭部右上方的骨冠性質(zhì)

令考古人員意外的是，在一個出土“骨冠”的墓葬中（BM94），“骨冠”不同尋常地擺在了墓主人頭部右上方。筆者推測，這頂“骨冠”并不是墓主人的，也許是他從戰(zhàn)爭中奪來的戰(zhàn)利品。在他戰(zhàn)死沙場之后，族人把他的戰(zhàn)利品一并隨葬在他的墓中，以示對他的褒獎。因為他不是軍事首領(lǐng)，“骨冠”也完全不屬于他，骨冠不能戴在他的頭上，故把“骨冠”擺放在一旁，埋在他的墓中，以示對他英雄行為的獎勵。這座墓也不在墓群的核心位置，在埋葬位置上也說明了他不是軍事首長和族群中的核心人物。

五、“骨冠”是中國人“帽子”的始祖

在考古界“骨冠”屬于首次發(fā)現(xiàn)：南寶力皋吐古墓中出土的這四個“骨冠”，是中國目前發(fā)現(xiàn)的新石器時代唯一能被稱為“冠”的頭衣。而在中原仰韶文化、大汶口文化等同時期的史前考古學(xué)文化遺址中，尚未有類似發(fā)現(xiàn)。南寶力皋吐墓葬中“骨冠”的發(fā)現(xiàn)，在同時期的史前文化遺址中尚屬首例，具有重大意義。這是中國發(fā)現(xiàn)的最早的戰(zhàn)盔，也是中國人“帽子”的始祖。后人把“骨冠”中的骨架抽出，只剩下里、外兩層編織物，戰(zhàn)盔就變成了帽子。因此說骨冠就是中國人帽子的始祖。

六、中國人帽子產(chǎn)生于北方游牧民族

“骨冠”是中國人帽子產(chǎn)生于北方的有力證據(jù)。骨冠就是用來保護(hù)頭部的頭衣，除了抗擊打作用之外，它還具有帽子的一切功能——御寒、保暖、防風(fēng)、遮沙。中國北方寒冷，風(fēng)沙大。北方的氣候是帽子產(chǎn)生于北方的客觀條件。南方炎熱，風(fēng)沙少，人們沒必要戴帽子，帽子也不可能產(chǎn)生于南方。至魏晉南北朝時，北方民族進(jìn)入中原，為中原帶來一種真正的“帽子”——“皮帽”或叫瓜皮帽，使中原人開始有帽子戴。

元朝時期，蒙古族把北方草原上游牧民族的帽子帶到中原，帽子開始逐漸在中原地區(qū)流行，有皮帽、氈帽。元朝皇帝戴的帽子是用珍貴的皮毛做的，上面鑲有珍珠。除了皇帝以外，在元代一般百姓也可以戴帽子的。元朝是蒙古族建立的政權(quán)，他們是“東胡”后代，對帽子沒有更多地位上的講究，因為北方寒冷，戴帽子就是為了御寒保暖。［5］

七、帽子是男人的專用頭衣

在古代，帽子只有地位高貴的男人才可以戴，地位卑賤的男人是不可以戴帽子的。這應(yīng)該與帽子的始祖“戰(zhàn)盔”有關(guān)。骨冠是地位較高的男士才可以擁有的尊貴之物，它的后繼者帽子，也繼承了這種高貴的傳統(tǒng)，只能高貴的男人才可以擁有。如早在春秋戰(zhàn)國時期，即使像孔子、孟子這樣的大學(xué)者也不能戴帽子，而是用“帕巾”裹頭，他們教育學(xué)生要樹立“軒冕之志”。“軒”是車子，“冕”是帽子，就是教育學(xué)生長大后要當(dāng)官走仕途，要坐車子、戴帽子，這就是中國“官本位”世界觀的開始，這種“官本位”的世界觀像病毒一樣，毒害中國人民幾千年，一直到今天仍然如此。由此可見，當(dāng)時坐車子和戴帽子是官員們的一種特權(quán)，一般平民老百姓只可以用“巾”把頭發(fā)束起來，窮人只能披頭散發(fā)或用麻繩把頭發(fā)束起來。婦女也不可以戴帽子，我們今天把女人叫“巾幗”，就是因為女人頭上都裹著圍巾。［6］

以上幾點，是本人對通遼市南寶力皋吐出土“骨冠”的感悟，如有不妥之處，請學(xué)者們批評指正。

注釋：

［1］扎魯特在線：http：//www.zlt.ccoo.cn/bendi/ info-67919.html

［2］內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所，扎魯特旗人民政府.科爾沁文明——南寶力皋吐墓地［M］.北京：文物出版社，2010.

［3］郝維彬.科爾沁童年［M］.深圳：海天出版社，2013. ［4］郝維彬.科爾沁童年［M］.深圳：海天出版社，2013. ［5］http：//wenwen.sogou.com/z/q35549715.htm

［6］郝維彬.史前時期科爾沁（五十九）［N］.通遼日報（晨刊），2012-12-24.

（作者單位：內(nèi)蒙古通遼市博物館）